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深入把握全人類共同價(jià)值和西方價(jià)值觀的關(guān)系，對于準(zhǔn)確理解和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值具有重要意義。全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀存在一定相近或相通之處，但更具有本質(zhì)的區(qū)別。在實(shí)然和應(yīng)然的雙重意義上，全人類共同價(jià)值是對西方價(jià)值觀的積極超越和根本揚(yáng)棄。
全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀的聯(lián)系
人們所說的西方價(jià)值觀突出地具有現(xiàn)代的意涵，實(shí)質(zhì)上是指現(xiàn)代西方價(jià)值觀。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度來看，全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀存在著歷史與邏輯的聯(lián)系，甚至存在著某些相近或相通的地方。
首先，全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀在內(nèi)容上存在一定共同性。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值是各國人民都追求的，是跨越各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平的價(jià)值共識。也就是說，全人類共同價(jià)值不僅是我們堅(jiān)守和弘揚(yáng)的，也是西方社會所向往的，亦構(gòu)成了西方價(jià)值觀的重要內(nèi)容。各個(gè)民族、國家作為人類的一員，存在若干共同或相近的需要和利益，從而必然追求和創(chuàng)造某些共同或相通的價(jià)值。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的普遍性或共同性就源于此，這不僅是我們所積極倡導(dǎo)的，也被包括西方社會在內(nèi)的國際社會所認(rèn)可，表明這些價(jià)值作為全人類共同價(jià)值具有高度的普遍性、共通性和公共性。
其次，全人類共同價(jià)值吸收了西方價(jià)值觀的積極成果。在整個(gè)人類現(xiàn)代社會的形成與發(fā)展過程中，現(xiàn)代西方價(jià)值觀提供了人類對和平、發(fā)展、公正、民主、自由等現(xiàn)代價(jià)值觀念最初的理解，在滌蕩人類落后的、封建的價(jià)值觀上起到了一定的歷史作用。對于非西方世界來說，西方價(jià)值觀及其引導(dǎo)下的現(xiàn)代實(shí)踐成為了現(xiàn)代性或現(xiàn)代化的“學(xué)?！?。在這些觀念影響下，世界各國人民開始在現(xiàn)代意義上自覺追求發(fā)展，謀求公平正義，尤其是為民主、自由而斗爭，這些價(jià)值觀也一度成為反對西方殖民侵略的思想武器?？傊?，西方價(jià)值觀充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，其對人類價(jià)值觀念的更新和進(jìn)步作出過一定的歷史貢獻(xiàn)。基于這樣的歷史現(xiàn)實(shí)，全人類共同價(jià)值借鑒和吸收了西方價(jià)值觀的積極成果。
再次，西方價(jià)值觀構(gòu)成全人類共同價(jià)值出場的“標(biāo)靶”。全人類共同價(jià)值在吸收西方價(jià)值觀合理成分的同時(shí)，十分注意以其局限性為鑒，銳意克服此種局限性而為人類奠定正確的價(jià)值理念。全人類共同價(jià)值具有鮮明的針對性，是以西方價(jià)值觀尤其是其所謂的“普世價(jià)值論”為抨擊“標(biāo)靶”而提出的。正是由于這一“標(biāo)靶”的歷史性存在及其無法克服的負(fù)面效應(yīng)，全人類共同價(jià)值才必須出場，且更加被迫切地需要，并因此彰顯出耀眼的真理光芒。在此意義上，西方價(jià)值觀提供了全人類共同價(jià)值的出場背景和超越對象。
全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀的區(qū)別
在根本意義上，現(xiàn)代西方價(jià)值觀的意涵從屬于資本主義的現(xiàn)代性，是一種同資本文明相匹配的價(jià)值觀念系統(tǒng)。全人類共同價(jià)值思想與世界上形形色色的價(jià)值思想尤其是作為資本主義意識形態(tài)的西方主流價(jià)值觀存在著本質(zhì)區(qū)別。
第一，全人類共同價(jià)值在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上有別于西方價(jià)值觀。很多看似相同、一致的價(jià)值范疇，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容有著很大甚至是根本的差別。以“自由”為例，思想自由、言論自由、結(jié)社自由等西方人最注重的“自由”表明，他們所理解的自由即只要不侵犯他人的自由，一個(gè)人可以做一切自己愿意做的事，不做自己不愿意做的事。當(dāng)然，西方社會也時(shí)常論及如“免于匱乏的自由”“免于恐懼的自由”等這樣的自由，但這些都不屬于自由的主要內(nèi)容，亦不構(gòu)成自由的核心要義。然而，西方所推崇的自由并非人類存在的良性狀態(tài)，相反不可避免地造成諸多負(fù)面效應(yīng)。此種“個(gè)體本位”的自由時(shí)常淪為形式乃至虛假，而且實(shí)際地造成共同體或公共的不自由，甚至是對生命的戕害。工人只能“自由”地出賣自己的勞動力，“公地”只會迎來自己的“悲劇”命運(yùn)。確切地說，自愿活動論的自由，只是人類良性生存的必要條件與初級階段，絕非其內(nèi)在實(shí)質(zhì)與高級階段。與此不同，全人類共同價(jià)值視野中的自由，重視個(gè)體自由、群體自由和類整體自由的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，注重將自由提升至生存論層面，它意味著每個(gè)人的良性存在狀態(tài)，意味著澄明、創(chuàng)造、美好與光輝。此種自由是對現(xiàn)代西方自由概念的根本超越，能夠引領(lǐng)人類通達(dá)更優(yōu)的生存狀態(tài)和更高的發(fā)展階段。
第二，全人類共同價(jià)值在思維方式上異于西方價(jià)值觀。一方面，絕對主義、獨(dú)斷主義等思維和“西方中心主義”“冷戰(zhàn)”“歷史終結(jié)論”等觀念，在西方價(jià)值觀中可謂根深蒂固。全人類共同價(jià)值則站在人類歷史發(fā)展的理論制高點(diǎn)上，審慎而睿智地看待和處理不同價(jià)值，公共性是其最為顯著的思維特質(zhì)，“共有”“共建”和“共享”描繪出這些價(jià)值的鮮亮底色。全人類共同價(jià)值自覺地以人類整體而非某個(gè)或某些民族、國家為目的和歸宿，強(qiáng)調(diào)在協(xié)商合作中解決人類面臨的共同問題與矛盾，發(fā)展人類的共同事業(yè)與利益，攜手建設(shè)更加美好的人類未來。另一方面，以西方近代哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方價(jià)值觀以思辨理性為主導(dǎo)原則，這種理性更多來自哲學(xué)家們在觀念世界中的思辨，而非現(xiàn)實(shí)生活或生存實(shí)踐，本質(zhì)上是非歷史的、抽象的。雖然全人類共同價(jià)值同樣注重理性的作用，但其立足現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展過程，在實(shí)踐中辯證地看待和處理理性的價(jià)值及其限度，從而彰顯出實(shí)踐理性的光芒。在全人類共同價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)過程中，實(shí)踐與思辨相輔相成、交相輝映，共同推動這些價(jià)值的創(chuàng)造與發(fā)展。
第三，全人類共同價(jià)值在實(shí)現(xiàn)程度上迥異于西方價(jià)值觀。人類的發(fā)展總是受到社會歷史條件的制約。資本主義的階級屬性決定了其價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)是而且只能是小范圍、不充分、低級別的，許多甚至是虛假的，這不因任何人的善意而改變，深植于社會形態(tài)本身。與此不同，全人類共同價(jià)值的立腳點(diǎn)事實(shí)上是馬克思所說的“人類社會或社會化的人類”，不僅基于世界各國人民真實(shí)的價(jià)值追求，而且將之凝練為人類層面的自覺形態(tài)，并以之作為正確的理念指引，由世界各國人民一起來踐行和實(shí)現(xiàn)。全人類共同價(jià)值具有西方價(jià)值觀不可企及的先進(jìn)性和普遍性，具有跨越時(shí)空、民族和國家的魅力，構(gòu)成人類發(fā)展的高遠(yuǎn)目標(biāo)，亦構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人為人類謀進(jìn)步的重要奮斗目標(biāo)。
全人類共同價(jià)值對西方價(jià)值觀的揚(yáng)棄
進(jìn)入當(dāng)代，西方價(jià)值觀的歷史局限性愈加明顯地暴露出來。在西方價(jià)值觀的作用下，由現(xiàn)代西方文明所主導(dǎo)的人類文明出現(xiàn)了眾多嚴(yán)重問題。為擺脫深層危機(jī)、開拓和創(chuàng)造文明新形態(tài)，進(jìn)而從整體上提升人類文明，必須對現(xiàn)代西方價(jià)值觀加以深刻超越，而全人類共同價(jià)值正當(dāng)此任。
一方面，全人類共同價(jià)值積極超越西方價(jià)值觀。檢討人類當(dāng)前生存危機(jī)的成因，西方價(jià)值觀難辭其咎。唯有在理論上進(jìn)而在實(shí)踐中切實(shí)地對其加以揚(yáng)棄，人類才可能破除其不合理定向，解決生存危機(jī)。在西方現(xiàn)代文明及其價(jià)值觀誕生之初，諸多有識之士就開啟了關(guān)于它的激烈批評。馬克思、恩格斯更是對現(xiàn)代西方文明及其價(jià)值系統(tǒng)展開了深刻批判，闡發(fā)了無產(chǎn)階級和人類實(shí)現(xiàn)解放與自由之道，同時(shí)也闡述了科學(xué)的價(jià)值原則，包括關(guān)于真正的人類共同價(jià)值的思想。
中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國化馬克思主義，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，凝練出全人類共同價(jià)值，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而在理論和實(shí)踐上決定性地超越了現(xiàn)代西方價(jià)值觀與現(xiàn)代西方文明。這是馬克思主義價(jià)值原則在當(dāng)代的科學(xué)實(shí)踐與生動展現(xiàn)。全人類共同價(jià)值將在歷史必然性和主體能動性有機(jī)統(tǒng)一的展開過程中，根本性地?fù)P棄現(xiàn)代西方價(jià)值觀。
另一方面，全人類共同價(jià)值辯證地對待西方價(jià)值觀。在馬克思主義的理論視域中，超越與揚(yáng)棄是辯證的否定，是“取其精華、去其糟粕”，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)造。奮力推動人類價(jià)值與價(jià)值理念變革的當(dāng)代中國馬克思主義價(jià)值觀，基于現(xiàn)實(shí)和未來的系統(tǒng)考量與辯證智慧，對西方價(jià)值觀展開歷史性的超越，同時(shí)自覺踐行全人類共同價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的公共性原則。
在觀念上，盡管西方價(jià)值觀是全人類共同價(jià)值必須超越的對象，但西方價(jià)值觀及其所依托的社會制度還不會自動退出歷史舞臺。正如馬克思當(dāng)年所說，今天還處于“舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候”。在資本主義還會繼續(xù)存在一定歷史時(shí)間、社會主義與資本主義仍將共存和競爭的歷史條件下，現(xiàn)代西方價(jià)值觀仍有它的存在空間。馬克思的兩個(gè)“決不會”思想啟示我們：無論哪一種價(jià)值觀念，在它相生相伴的社會形態(tài)滅亡之前，是決不會消失的。因此，全人類共同價(jià)值還不可避免地要同西方價(jià)值觀共存。這是處理全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀關(guān)系時(shí)必須注意到的基本事實(shí)和前提。
在實(shí)踐上，全人類共同價(jià)值以公共性的方式處理同西方價(jià)值觀的差異。全人類共同價(jià)值力圖在“道不同者”林立的復(fù)雜世界中求同存異、聚同化異，在現(xiàn)實(shí)中最大程度地增進(jìn)人類普遍利益與福祉。一方面，我們倡導(dǎo)和推動全人類“逐步超越意識形態(tài)和社會制度差異，從相互封閉到開放包容，從猜忌隔閡到日益增多的互信認(rèn)同，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式落實(shí)全人類共同價(jià)值。另一方面，我們尊重不同國家人民也包括西方國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，鼓勵(lì)各國把全人類共同價(jià)值的普遍原則與本國具體實(shí)踐結(jié)合起來，在追求和實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中貫徹全人類共同價(jià)值。中國共產(chǎn)黨和中國人民真誠地努力同世界上一切愛好和平的國家和人民一道堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。這種具有高度歷史自覺和辯證智慧的理念與實(shí)踐，是全人類共同價(jià)值必將得到實(shí)現(xiàn)的根本保證。
（作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）
責(zé)任編輯：楊怡
