開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

一、理論創(chuàng)新：馬克思主義永葆生機(jī)的關(guān)鍵

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。馬克思主義就是在不斷的創(chuàng)新中發(fā)展形成的。大學(xué)期間的馬克思從康德、費(fèi)希特的理想主義轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始閱讀黑格爾及其弟子的著作。在《萊茵報(bào)》工作期間（1842—1843），馬克思更多接觸并了解現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性思考，在費(fèi)爾巴哈的影響下，開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義。1843年，馬克思在《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了兩篇重要文章《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》，標(biāo)志著馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

1842年，青年馬克思在《第179號(hào)〈科倫日?qǐng)?bào)〉社論》中寫(xiě)道，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！瘪R克思這種哲學(xué)與具體實(shí)際相結(jié)合從而理論創(chuàng)新的思想，始終貫穿于馬克思主義的成熟過(guò)程。

1843年10月流亡巴黎后，馬克思開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從哲學(xué)之外的新領(lǐng)域進(jìn)行理論探索。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。流亡布魯塞爾后，1845年春，馬克思完成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，確立了實(shí)踐的觀點(diǎn)。在與恩格斯的合著《德意志意識(shí)形態(tài)》中，提出了唯物史觀，完成了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的超越。由此拉開(kāi)了馬克思、恩格斯科學(xué)指導(dǎo)革命活動(dòng)和理論研究的序幕。

就在同一時(shí)期，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。19世紀(jì)30—40年代，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，然而三大運(yùn)動(dòng)都遭到了鎮(zhèn)壓，教訓(xùn)深刻。因此，創(chuàng)立一種建立在科學(xué)研究基礎(chǔ)上的革命理論成為工人階級(jí)的迫切需要。1847年12月9日至1848年1月底，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草了理論與實(shí)踐相結(jié)合的黨綱——《共產(chǎn)黨宣言》，開(kāi)啟了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。

1850年代開(kāi)始，歐洲資本主義進(jìn)入快速發(fā)展階段。階級(jí)對(duì)立的形勢(shì)緩和，工人階級(jí)政黨紛紛成立，打著社會(huì)主義旗號(hào)的社會(huì)思潮紛紛涌現(xiàn)。1875年，德國(guó)柏林大學(xué)的歐根·杜林以“社會(huì)主義的行家或改革家”自居，極力推行所謂的“新社會(huì)主義”理論，然而其實(shí)質(zhì)卻是在變相扼殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。對(duì)杜林主義進(jìn)行批判，不僅是理論發(fā)展的需要，也是革命現(xiàn)實(shí)的需要。1876年至1878年，恩格斯完成了《反杜林論》，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義三個(gè)方面對(duì)杜林主義進(jìn)行了批判，第一次全面、系統(tǒng)而又深入淺出地將馬克思主義呈現(xiàn)在世人面前，加速了革命者對(duì)馬克思主義的理解，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)指南，使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)重新回歸正確的方向和軌道。1880年，恩格斯從《反杜林論》中摘錄若干章節(jié)編成《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，為共產(chǎn)主義革命事業(yè)的健康發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的思想支持和理論支撐。

馬克思主義正是這樣在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中形成的。恩格斯曾不止一次地說(shuō)明對(duì)待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，恩格斯講到：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！@些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！痹凇丁捶炊帕终摗蹬f序。論辯證法》中，恩格斯講到，“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！?887年，在恩格斯致弗洛倫斯·凱利-威士涅威茨基夫人的信中寫(xiě)到，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，也不止一次地強(qiáng)調(diào)要不斷發(fā)展馬克思主義。在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》中，列寧講到，“只有不可救藥的書(shū)呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題?！痹凇段覀兊木V領(lǐng)》中，列寧指出，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國(guó)社會(huì)黨人來(lái)說(shuō)，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！?/p>

馬克思主義是開(kāi)放的理論，它與具體實(shí)際密切聯(lián)系，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。馬克思主義就是在不斷的創(chuàng)新發(fā)展中，成為馬克思主義政黨和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南的。理論創(chuàng)新是馬克思主義永葆生機(jī)的關(guān)鍵。因此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是馬克思主義的內(nèi)在要求。

二、百年黨史：中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行

黨的十九屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）指出，馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，并且高度重視理論指導(dǎo)和理論創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中所強(qiáng)調(diào)，“回顧黨的百年奮斗史，我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國(guó)其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新，使馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生命力，使黨掌握了強(qiáng)大的真理力量。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想。然而，在迅速建黨的過(guò)程中，理論準(zhǔn)備卻不充足，很多黨員先入黨后學(xué)習(xí)馬克思主義，投入斗爭(zhēng)實(shí)踐而無(wú)暇顧及理論研究。不能堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不能理論創(chuàng)新，教訓(xùn)是慘痛的。從1921年建黨到1935年遵義會(huì)議前，黨內(nèi)相繼發(fā)生了右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤、“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤、“左”傾冒險(xiǎn)錯(cuò)誤和“左”傾教條主義錯(cuò)誤。中國(guó)革命經(jīng)歷了兩起兩落，即工農(nóng)民主運(yùn)動(dòng)的興起（北伐勝利）和大革命的失敗，土地革命運(yùn)動(dòng)的興起和第五次反“圍剿”的失敗?！白蟆眱A路線的錯(cuò)誤給中國(guó)革命造成了極大損失。第五次反“圍剿”失敗后，紅軍被迫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。長(zhǎng)征途中召開(kāi)的遵義會(huì)議，事實(shí)上確立了毛澤東同志在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，開(kāi)始確立以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，在最危急關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命。

1937年，毛澤東同志在延安窯洞中寫(xiě)下了《實(shí)踐論》《矛盾論》，從哲學(xué)的高度對(duì)中國(guó)革命的實(shí)踐智慧進(jìn)行了理論總結(jié)，是中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)論和辯證法。毛澤東同志高度注重理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！?938年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題。實(shí)際上，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，已經(jīng)不自覺(jué)地在中國(guó)革命的道路上踐行馬克思主義中國(guó)化了。1945年，黨的七大進(jìn)一步確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了黨在指導(dǎo)思想上的空前統(tǒng)一和組織上的空前團(tuán)結(jié)鞏固。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，結(jié)合新的實(shí)際，將馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行了“第二次結(jié)合”，豐富和發(fā)展毛澤東思想，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想。這一時(shí)期在社會(huì)主義革命及國(guó)家建設(shè)方面取得了一系列成就，人民代表大會(huì)制度建立，土地改革基本完成，抗美援朝取得勝利，第一個(gè)五年計(jì)劃超額完成，社會(huì)主義改造基本完成，中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，“兩彈一星”研制成功，“四個(gè)現(xiàn)代化”提出，中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法權(quán)利恢復(fù)，中美關(guān)系實(shí)現(xiàn)正?；?。在探索之路上，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為在新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?！稕Q議》指出，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平指出，“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！币虼嗣鎸?duì)新形勢(shì)、新問(wèn)題，必須發(fā)展新思想、創(chuàng)立新理論?！叭齻€(gè)代表”重要思想加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題?！稕Q議》指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都提出一個(gè)重大時(shí)代課題，即必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

三、“兩個(gè)結(jié)合”：推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本遵循

2020年9月17日，到湖南考察的習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到岳麓書(shū)院，注視著講堂上的“實(shí)事求是”匾額，久久凝思。約兩千年前，東漢著名史學(xué)家班固曾寫(xiě)下“修學(xué)好古、實(shí)事求是”，記述古人敬畏歷史、敬畏文化、古鏡今鑒、探求真知的傳統(tǒng)。一百多年前，青年毛澤東常到此參學(xué)，思索“改造中國(guó)和世界”的方法。習(xí)近平總書(shū)記曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，中國(guó)共產(chǎn)黨從十幾個(gè)人走到今天，發(fā)展的道路一定要搞清楚，一定要把真理本土化。在近代中國(guó)喪失文化自信的危急時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人尋到馬克思主義，用以喚醒沉睡的中華民族，激活蒙塵的古老文明。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性提出馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，其中，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

堅(jiān)持理論創(chuàng)新，就必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，能夠緊密結(jié)合實(shí)踐推進(jìn)理論創(chuàng)新時(shí)，黨和國(guó)家的事業(yè)就充滿生機(jī)活力；若是理論的發(fā)展落后于實(shí)踐，黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)遭受損失。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們推進(jìn)各項(xiàng)工作，要靠實(shí)踐出真知。理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。”要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐論，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)教條主義、本本主義。

馬克思主義實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀中的原則，依然可以運(yùn)用在分析和解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論，新理論再應(yīng)用于指導(dǎo)新的實(shí)踐。

抓住社會(huì)的主要矛盾是認(rèn)識(shí)中國(guó)具體實(shí)際的一個(gè)關(guān)鍵。矛盾原理是馬克思主義辯證法的基本原理。唯有隨著時(shí)代的發(fā)展不斷抓住主要矛盾、矛盾的主要方面，才能正確分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。社會(huì)主義建設(shè)初期，由于黨內(nèi)“左”傾思想，使黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)移到階級(jí)斗爭(zhēng)上，導(dǎo)致“反右傾”擴(kuò)大化，以致釀成“文化大革命”的災(zāi)難，都是由于不能把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不能正確運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的矛盾原理所致。進(jìn)入新時(shí)代，黨面臨的主要任務(wù)以及我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已發(fā)生變化。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。

此外，在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)的時(shí)代背景下，人類(lèi)社會(huì)面臨許多亟待解決的共同問(wèn)題，我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)領(lǐng)域也都面臨著一系列新的重大課題，中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)給我們提出的新考題比過(guò)去更復(fù)雜、更難，迫切需要我們從理論與實(shí)踐的結(jié)合上提交答案。要牢固樹(shù)立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求，在新一輪科技變革、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展大格局和我國(guó)發(fā)展的階段性特征中深化對(duì)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在世界馬克思主義政黨命運(yùn)比較和我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中深化對(duì)黨的自我革命戰(zhàn)略思想的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理念、有效對(duì)策，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義展現(xiàn)出更為強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。

堅(jiān)持理論創(chuàng)新，就必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)前中國(guó)最大的具體實(shí)際之一是，中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的文明古國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了五千多年的歷史實(shí)踐驗(yàn)證。中華民族的歷史文化是勤勞勇敢的中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中自強(qiáng)不息、砥礪前行的結(jié)晶，是中華民族安身立命的基礎(chǔ)。因此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然選擇。

馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也極大豐富了馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！敝腥A民族創(chuàng)造了燦爛的文明，孕育了豐富的思想：天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，等等。以這些思想為指導(dǎo)，形成了豐富的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，如朝廷制度、郡縣制度、土地制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、監(jiān)察制度、軍事制度、選拔制度、任用制度、考課制度、獎(jiǎng)懲制度、薪俸制度、致仕制度及科教文衛(wèi)制度等。在這些思想和制度的支撐下，中國(guó)在人類(lèi)發(fā)展史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，為周邊國(guó)家和民族所學(xué)習(xí)和效仿。這些修身、齊家、治國(guó)、平天下中的智慧精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是“兩個(gè)結(jié)合”的理論成果和時(shí)代典范，既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又切合中國(guó)具體實(shí)際，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上，以此來(lái)統(tǒng)一全黨全軍全國(guó)各族人民思想，產(chǎn)生了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力、凝聚力、向心力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)厚重的思想理論基礎(chǔ)。因此，必須教育引導(dǎo)全黨全國(guó)更好學(xué)習(xí)把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論體系。

四、“六個(gè)必須堅(jiān)持”：推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法

黨的二十大報(bào)告提出推進(jìn)理論創(chuàng)新的“六個(gè)堅(jiān)持”，既是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)，也是進(jìn)行理論創(chuàng)新的科學(xué)方法。

堅(jiān)持人民至上，既是對(duì)馬克思主義人民立場(chǎng)和人民群眾觀點(diǎn)的高度凝練概括，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本思想的承傳與創(chuàng)新。自從《尚書(shū)·五子之歌》記載“民為邦本，本固邦寧”，中華民族便在經(jīng)典文獻(xiàn)中明確人民群眾在國(guó)家發(fā)展中的根本地位。此后管子提出“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，孟子呼吁“得民心者得天下”，荀子主張“民貴君輕”，先秦“民本”思想在社會(huì)變遷中得到充實(shí)和豐富。歷經(jīng)時(shí)代更迭，董仲舒提出“天立王以為民”，顧炎武主張“以天下之權(quán)寄天下之人”，黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”，直到孫中山提出“三民主義”政治主張，傳統(tǒng)民本思想體系更加完善。^①中國(guó)共產(chǎn)黨人接過(guò)歷史的接力棒，始終以人民群眾為社會(huì)實(shí)踐的主體、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)變革的決定力量，以馬克思主義政黨為人民維護(hù)自身根本利益而由其中先進(jìn)分子組成的政治集團(tuán)，堅(jiān)持來(lái)自人民、植根人民，貫徹人民的意志，忠實(shí)為人民服務(wù)，緊緊依靠人民去創(chuàng)造歷史偉業(yè)。^②馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成果，都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。無(wú)論是毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，還是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，無(wú)不源自于人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造。繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新必須走好群眾路線，決不能閉門(mén)造車(chē)、坐而論道、流于空想。要尊重人民首創(chuàng)精神，注重從人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)，上升為理性認(rèn)識(shí)，提煉出新的理論成果，著力讓黨的創(chuàng)新理論深入億萬(wàn)人民心中，成為接地氣、聚民智、順民意、得民心的理論。

堅(jiān)持自信自立，是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息精神和歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。^③“群經(jīng)之首”《周易》承載著“大道之源”，開(kāi)篇就講乾坤之道給予人們德能修養(yǎng)的啟示：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)源于自信，厚德便是自立。中華民族仰觀天象、俯察地理發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的真相，明了人的潛能與天地一樣無(wú)窮無(wú)盡，對(duì)于創(chuàng)造美好生活充滿信心；同時(shí)師法自然不斷掌握規(guī)律，培養(yǎng)起方方面面的能力、發(fā)明了各種各樣的方法，以文字典籍記錄流傳、指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)5000年文明發(fā)展綿延不斷。中國(guó)的文字是智慧的符號(hào)，集音、形、意三者于一體，即使讀音發(fā)生變化，但形象相對(duì)穩(wěn)定，后人始終能夠通過(guò)形象理解大致含義；文言文是古人創(chuàng)造的偉大文化工具，將文言和語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)，語(yǔ)言習(xí)慣會(huì)隨著時(shí)代風(fēng)俗發(fā)生變化，而落在書(shū)面的文言格式永恒穩(wěn)定，含義不會(huì)出現(xiàn)偏差；而典籍經(jīng)歷了石刻、木雕、竹簡(jiǎn)、紙張的發(fā)展，將老祖宗最為厚重的人生智慧、治國(guó)大道、宇宙真相等無(wú)價(jià)之寶原原本本地保留下來(lái)。有人為了文化創(chuàng)造殫精竭慮，有人為了弘揚(yáng)文義歷經(jīng)磨難，有人在前人的基礎(chǔ)上闡弘微細(xì)、鉤深致遠(yuǎn)，一代又一代仁人志士賡續(xù)接力創(chuàng)造出博大精深的中華文明。今天，理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。我們必須堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，孜孜以求中華文明資源寶藏，汲取中國(guó)人世代相傳的理念、智慧和方法，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，是馬克思主義的真理性、革命性、批判性特征同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中庸之道”“革故鼎新”理念相結(jié)合的理論與實(shí)踐結(jié)晶。《中庸》開(kāi)篇論道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”理論創(chuàng)新所守的“正”是正道，所“創(chuàng)新”的是形式。在守正創(chuàng)新的發(fā)展道路上，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。中國(guó)古人還強(qiáng)調(diào)經(jīng)權(quán)、常變的智慧。“經(jīng)”與“?！睘楦驹瓌t，是普遍性、絕對(duì)性、統(tǒng)一性的客觀規(guī)律；而“權(quán)”與“變”是結(jié)合非常情況所采取的特殊對(duì)策或臨時(shí)性、應(yīng)急性的措施，應(yīng)時(shí)制宜、因地制宜。^④在這種智慧的指引下，中華民族不僅始終追尋真理、百折不撓，同時(shí)在變幻莫測(cè)的世事變遷中運(yùn)用規(guī)律、創(chuàng)新創(chuàng)造，讓古老的文明之樹(shù)上開(kāi)出時(shí)代之花、結(jié)出常新之果，朝代更迭始終保持正道不偏，以真理指引創(chuàng)造，以創(chuàng)造豐富真理。近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承中庸之道，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展革故鼎新，在馬克思主義理論武裝下實(shí)現(xiàn)新中國(guó)發(fā)展道路的自我探索，在“堅(jiān)守正道、追求真理”的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中找到跳出歷史周期律的“第二個(gè)答案”，以“刀刃向內(nèi)”的無(wú)比魄力，帶動(dòng)國(guó)家日新月異?！坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知義”（《禮記?學(xué)記》），百年未有之大變局中危險(xiǎn)和機(jī)遇并存，14億多中國(guó)人民需要近1億共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)前進(jìn)，任重而道遠(yuǎn)，只有不斷學(xué)習(xí)科學(xué)理論，才能守住正道人心；只有建立完善的認(rèn)知體系，才能抓住機(jī)會(huì)開(kāi)出新局。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是中華民族自古以來(lái)通過(guò)“仰觀俯察”發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方法；而堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，也是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。”^⑤上溯至伏羲設(shè)卦，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”（《周易·系辭》），通過(guò)長(zhǎng)期觀察思索，將天地萬(wàn)物存在的矛盾本質(zhì)以陰陽(yáng)兩爻模擬表現(xiàn)，以六十四卦推演萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，歸納出對(duì)立統(tǒng)一相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，為中華先民以及后世子孫提供趨吉避兇的智慧。隨后，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，中國(guó)人不僅博學(xué)天文地理，更將其中規(guī)律掌握在手中，主宰自己的命運(yùn)，創(chuàng)造自己的生活，在時(shí)代洪流中找到自己的出路。唯物辯證法告訴我們，問(wèn)題是矛盾的外化，是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的外在呈現(xiàn)。而“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?sup>⑥今天，我們已經(jīng)踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要及時(shí)科學(xué)解答時(shí)代新課題。我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的重要內(nèi)容和觀點(diǎn)，更是中華民族取得全方面成就的基礎(chǔ)性的思想和工作方法。自伏羲設(shè)卦分曉陰陽(yáng)起，華夏先民就將自然與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)、宇宙秩序與社會(huì)規(guī)律緊密結(jié)合起來(lái)，從“象”“數(shù)”“理”的關(guān)系對(duì)事物的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析。^⑦隨之發(fā)展而來(lái)的中醫(yī)理論更是充分展示出這一系統(tǒng)觀的重大作用，從天、地、人三者整體關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人自身是一個(gè)整體，同時(shí)也與自然為一體，運(yùn)用五行與人體活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，采取辨證施治的辦法來(lái)化解各種疾病。這些關(guān)于疾病和治療的認(rèn)識(shí)同樣可以用在對(duì)國(guó)家治理層面。《韓詩(shī)外傳》中以十二種疾病比喻國(guó)家中出現(xiàn)的十二種問(wèn)題，以人需賢醫(yī)比喻國(guó)需賢臣，^⑧所謂“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次下醫(yī)醫(yī)疾。夫人治國(guó)，固治身之象。疾者、身之病，亂者、國(guó)之病也。身之病待醫(yī)而愈，國(guó)之亂待賢而治。”（《潛夫論·思賢》）《孫子兵法》是古代軍事家關(guān)于軍事工程系統(tǒng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，而掌握兵家思想不僅可以“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”（《史記·高祖本紀(jì)》），同樣可以憑借整體思維的高度安邦興國(guó)、經(jīng)綸天下。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨吸收馬克思主義唯物辯證法的重要內(nèi)容，始終把堅(jiān)持系統(tǒng)觀念作為重要的思想和工作方法，十八大以來(lái)形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民取得了歷史性成就。^⑨堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，要求我們客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，既要體現(xiàn)唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系、整體、發(fā)展的觀點(diǎn)，又要體現(xiàn)系統(tǒng)論關(guān)于結(jié)構(gòu)、功能、開(kāi)放的觀念，^⑩從而為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供新時(shí)代中國(guó)的理論體系。

堅(jiān)持胸懷天下，本來(lái)就是一個(gè)連續(xù)不斷的古老文明內(nèi)在具有的雄渾氣魄，更是站在人類(lèi)立場(chǎng)而誕生的科學(xué)理論的廣闊格局。1925年12月16日，郭沫若先生在《洪水》第一卷第七號(hào)上發(fā)表了《馬克思進(jìn)文廟》一文，文中寫(xiě)到：孔子正和三位得意門(mén)生“在上海文廟吃著冷豬頭肉”，只見(jiàn)有人抬著朱紅漆的轎子闖進(jìn)來(lái)，轎子停下，走出大胡子馬克思。兩人經(jīng)過(guò)一番交談后，馬克思感慨道：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣一位老同志！”^?馬克思之所以認(rèn)下這位“老同志”，是因?yàn)轳R克思主義與孔子的思想有很多契合之處，尤其是馬克思理想中“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)與孔子憧憬的“大同世界”不謀而合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集大成者孔子，西方哲學(xué)思想集大成者馬克思，雖然身處不同時(shí)代、不同國(guó)度，但卻代表著東西方文明殊涂同致的發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)千年來(lái)，人類(lèi)優(yōu)秀文明共同描繪出百萬(wàn)年發(fā)展史不斷追求的幸福彼岸。在這一過(guò)程中，有些人走上了岔路，有些人走了回頭路，有些人猶疑不知所往，有些人被動(dòng)跟隨他人，而有些人百折不撓、堅(jiān)毅向前……社會(huì)主義發(fā)展五百多年來(lái)，經(jīng)歷了空想的三百多年，才等來(lái)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，又經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。二戰(zhàn)之后興起的諸多社會(huì)主義國(guó)家在“東歐劇變”中或改旗易幟、或止步不前，只有中國(guó)堅(jiān)定不移地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從歷史長(zhǎng)河中看待文化推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要功能，在時(shí)代大潮中把握文化引領(lǐng)社會(huì)變革的重要作用，在人的全面發(fā)展中發(fā)揮文化創(chuàng)造美好生活的重要價(jià)值，^?引領(lǐng)中國(guó)憑借世界第二位的綜合國(guó)家實(shí)力，不僅對(duì)內(nèi)持續(xù)提質(zhì)增量、改善民生，更注重對(duì)外維護(hù)和平穩(wěn)定的共同發(fā)展環(huán)境，視全世界為一家，盡己所能幫助所有需要幫助的國(guó)家和民族，由“協(xié)和萬(wàn)邦”的和合智慧發(fā)展出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的諸多方案，踐行“講信修睦、親仁善鄰”理念攜手世界弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，致力于讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同理想藍(lán)圖匯聚所有優(yōu)秀文明的磅礴偉力。

如今，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程已經(jīng)開(kāi)啟。習(xí)近平總書(shū)記曾多次深刻地指出，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！痹谛碌恼鞒躺?，不能僵化教條、搞本本主義；不能崇洋媚外、搞拿來(lái)主義；不能數(shù)典忘祖，搞虛無(wú)主義；不能刻舟求劍，理論脫離實(shí)際。我們要堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，抓住主要矛盾，把握發(fā)展大勢(shì)，不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

【作者分別系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、山東建筑大學(xué)副教授、中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）博士生，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》首席專家、核心成員。】

①劉進(jìn)旭，李根壽：《思想淵源·歷史賡續(xù)·實(shí)踐價(jià)值：黨的人民至上觀的三維釋讀》，《新疆社科論壇》，2022年第4期，第79—84頁(yè)。

②楊玉成：《“六個(gè)堅(jiān)持”的理論品格》，人民論壇網(wǎng)，2022年11月21日。

③同上。

④余治平：《經(jīng)權(quán)、常變的智慧——中庸之道的哲學(xué)根據(jù)》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年第1期，第120—126，206頁(yè)。

⑤黃坤明：《把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論》，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)，2022年11月16日。

⑥本書(shū)編寫(xiě)組：《學(xué)習(xí)的方法》，學(xué)習(xí)出版社，2023年1月，第123頁(yè)。

⑦陸俊華：《牢牢掌握系統(tǒng)觀念這個(gè)基礎(chǔ)性思想和工作方法》，光明網(wǎng)，2023年6月8日。

⑧張軒辭：《醫(yī)道與政教：〈黃帝內(nèi)經(jīng)·著至教論〉讀解》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2017年2月第1期，第69—76頁(yè)。

⑨楊玉成：《系統(tǒng)觀念是中國(guó)共產(chǎn)黨人基礎(chǔ)性的思想和工作方法》，《黨建研究》，2021年第10期。

⑩賀夏蓉：《以系統(tǒng)觀念健全全面從嚴(yán)治黨體系》，《思想政治工作研究》2023年2月15日。

?陳衛(wèi)平：《跨越時(shí)空的思想對(duì)話》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2021年10月26日，第二期。

?新華社：《新的文化使命——從“第二個(gè)結(jié)合”看努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，2023年6月5日。

責(zé)任編輯：楊鑫