古往今來，昆侖以其特有的文化內(nèi)涵與張力，成為無數(shù)中華兒女心中的神圣圖騰。

作為昆侖文化核心，昆侖神話體現(xiàn)了中華先民對所處世界和文明起源的不懈探索與認(rèn)知表達(dá)，給后世子孫留下了共同的集體記憶、無限的文化想象，深刻影響了中華民族傳統(tǒng)宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等的形成與發(fā)展。

昆侖文化輻射地域?qū)拸V，內(nèi)涵豐富，其傳承流變與中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，是中華民族共同的文化符號。

百神之所在

神話作為產(chǎn)生于人類早期的重要文化遺產(chǎn)，不僅表達(dá)著一個國家或民族的悠久歷史文化記憶，而且在承載優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和培育民族精神方面發(fā)揮著重要作用。作為中華民族古典神話重要部分的昆侖神話，內(nèi)容豐富、保存完整、影響深遠(yuǎn)。我們耳熟能詳?shù)摹翱涓缸啡铡薄肮补び|不周山”“西王母不死藥”“后羿射日”“嫦娥奔月”“女媧補天”等神話，都“發(fā)生”在昆侖山。

在宏大的眾神譜系中，漢族典籍有黃帝登昆侖山“投玉”、西王母“獻(xiàn)白玉環(huán)、玉玦”的記載；柯爾克孜族則傳說西王母在宴請中原帝王時，遺失了玉項圈；有專家認(rèn)為藏族《格薩爾》史詩中的“天母”貢曼嘉姆，就是西王母。在青海湟源，反映3500年前羌戎部落文化的卡約文化遺址，出土了“黃帝四面銅人像”和被認(rèn)為是西王母權(quán)杖的“犬戲牛鳩杖首”，兩件文物的形制，暗合了中原地區(qū)古籍中對相關(guān)人物形象的描述。

青海省湟源縣卡約文化遺址出土的“犬戲牛鳩杖首”（首都博物館 供圖）

西王母地位和形象的流變，典型地表現(xiàn)出各民族共創(chuàng)中華文化、共享歷史記憶的鮮明特征。西王母在昆侖神話中最早是“虎齒”“虎顏”形象，這是古羌人虎圖騰崇拜的反映。西王母形象向東流傳，結(jié)合東部沿海地區(qū)的蓬萊神話系統(tǒng)和后來的道教思想，逐漸演變成為人們熟知的“王母娘娘”，后世更創(chuàng)造了“王母娘娘和玉皇大帝”的“官配”，成為民間信仰中的至高神仙。

昆侖神話中的其他人物和故事，也同樣在不同地域、不同民族中流傳?！痘茨献印穼懘笥怼熬蚶鎏撘韵碌亍?，大禹治水的傳說在中原地區(qū)傳頌千年，而流傳于四川阿壩和汶川、北川羌族群眾中的“花燈戲”《大禹治水》，同樣盛贊大禹“疏通九條河”“三過家門而不入”，每年農(nóng)歷六月初六，汶川還會舉辦祭祀活動，紀(jì)念大禹誕辰。此外，彝、普米、納西、景頗、哈尼等眾多民族均與昆侖文化緊密相連，潛含了共同的昆侖記憶。

在以昆侖神話為代表的昆侖文化影響下，“昆侖”作為一個宏大文化意象，早已深深沉潛到歷代先賢智者、文人墨客的集體無意識層面，成為中華民族優(yōu)秀兒女共同的審美意象。歷代詩詞中，有屈原“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”的心志豪邁；有陶淵明“刑天舞干戚，猛志固常在”的剛毅堅韌；有李白“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”的激昂情懷；還有譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的慷慨悲壯；更有毛澤東“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”的博大胸襟和宏闊視野。

甘肅省隴劇院新創(chuàng)排的大型原創(chuàng)古裝隴劇《大禹治水》劇照（圖片來源：甘肅日報）

黃河萬里昆侖來

巍巍昆侖山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海、四川省內(nèi)，東連秦嶺—大別山，橫亙約2500公里，是中國西部高原地貌的基本骨架，被譽為中華民族的“萬山之宗”“龍脈之祖”。

巍巍昆侖（尚昌平 攝）

昆侖大地，歷來便是中華各民族世居交融、文化互鑒融通的地方。按照《山海經(jīng)》《禹貢》《竹書紀(jì)年》等一系列典籍記載，古代中國的先祖圣王，無論是伏羲、女媧、炎帝、黃帝，還是堯、舜、禹等，都與昆侖有著密切聯(lián)系，反映出各族先民共同開疆拓土、未曾斷絕的互動交流。

除了古籍記載，歷史文物更是力證。在河南殷墟婦好墓中，出土了新疆和田玉器，可見距今至少3000余年前，中華先民便從昆侖山系中采玉，向東輾轉(zhuǎn)運入中原，抵達(dá)中華早期文明的腹心之地?！坝癯隼保@條細(xì)而不斷的“玉石之路”，將中原與西域縈繞串起；而此后的“絲綢之路”，更是架起各民族交往交流交融的橋梁。

神話中的昆侖山是天下最高大的山?！队肀炯o(jì)》《水經(jīng)·河水》《河圖括地象》及很多先賢補注古籍中，都有昆侖是“天地之中”“天中柱也”及“地中央曰昆侖”“昆侖山橫為地軸”等記載。

“萬山之祖”昆侖山還與黃河源頭密不可分?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》云：“西南四百里，曰昆侖之丘……河水（即黃河）出焉，而南流注于無達(dá)。”“河源昆侖”“河出昆侖”成為中華民族的千年文化鄉(xiāng)愁和精神家園。

中國古人追尋昆侖與祭祀黃河有著密切的關(guān)系，周穆王西尋昆侖山在很大程度上是為了追尋黃河源頭。雖然漢武帝按照古籍，將于闐南山和蔥嶺（帕米爾高原）誤定為昆侖，將黃河源頭確定于此。但正如考古專家巫新華先生認(rèn)為：“這樣確定的河源雖然地理學(xué)上的誤差在1300公里左右，但是文化、歷史學(xué)上的誤差卻為零。”因為這一“欽定”上承“天命”，遵循了中華歷史文化和民眾心理意識。將上古先民昆侖河源的神話落定于自然地理實體，不僅由中央政權(quán)出面明確了對西部疆域的認(rèn)定，更強調(diào)和強化了西域南山作為昆侖、作為河源、作為中國疆域原型的重要性。

2017年昆侖山敬拜大典（中新社記者 孫睿 攝）

黃河源頭在哪里，昆侖就在哪里，王朝之天命和國家之龍脈就在哪里，不可須臾相離失。無論是苻堅懷柔西域、各部族到長安朝賀，闊端“涼州會盟”、統(tǒng)一雪域高原，還是隋煬帝親巡青海、設(shè)河源郡駐軍屯田，唐太宗派軍到星宿海、探黃河源，甚至軍事上為后世詬病的北宋，也致力于“熙河開邊”、收復(fù)河湟，更不用說清代面臨極大海防壓力時，左宗棠也要抬棺出征，挫敗列強分裂新疆的圖謀。歷代王朝對西域和青藏高原領(lǐng)土的重視、主權(quán)的強調(diào)，不僅是國防需要，更因昆侖對中華民族有著極為重要和深遠(yuǎn)的政治文化意義。

（原文于2022年8月26日刊發(fā)在《中國民族報》，內(nèi)容有刪減。作者文俠系青年文化學(xué)者，鄂崇榮系青海省社會科學(xué)院副院長、研究員。）

責(zé)任編輯：王雨萌