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從人的現(xiàn)代化維度深入理解中國式現(xiàn)代化
習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的五個重要特征，描繪了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖。這五個特征不僅是對中國特色社會主義道路的系統(tǒng)總結(jié)和科學(xué)概括，而且集中體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的中國特色，其中就包括中國式現(xiàn)代化在人的現(xiàn)代化方面的重大創(chuàng)新。
從根本上說，現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為技術(shù)、經(jīng)濟和政治等領(lǐng)域與傳統(tǒng)形態(tài)的決裂，還包括人的心理、思想、態(tài)度、價值觀念和行為方式等方面的根本性轉(zhuǎn)變，即所謂的人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化也是中國式現(xiàn)代化的題中之義。一方面，從量的角度而言，中國式現(xiàn)代化以規(guī)模巨大的人口實際為出發(fā)點，以全體而非部分人民的共同富裕和全世界人民的和平發(fā)展為目標(biāo)。另一方面，從質(zhì)的角度而言，中國式現(xiàn)代化處處蘊含著對人的生存、需要、發(fā)展、向往的肯定和重視。中國式現(xiàn)代化要實現(xiàn)包括物質(zhì)富裕和精神富裕在內(nèi)、與人的全面發(fā)展高度統(tǒng)一的共同富裕；中國式現(xiàn)代化以物質(zhì)富足和精神富有為根本要求，致力于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；中國式現(xiàn)代化以人與自然是生命共同體的理念為前提，致力于人與自然和諧共生；中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路，拒絕損人利己、充滿血腥罪惡的西方現(xiàn)代化老路。
中國式現(xiàn)代化的特色表明，從人的現(xiàn)代化的維度理解中國式現(xiàn)代化，不能簡單照搬西方學(xué)者從個人的人格和心理出發(fā)考察現(xiàn)代化的研究范式，而是要在闡明中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯和歷史邏輯的同時，揭示中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯與價值意蘊的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
深入推進歷史唯物主義視域的價值論研究
伴隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，二十世紀(jì)八九十年代至今，認識論、價值論、歷史觀和人學(xué)相繼成為中國馬克思主義哲學(xué)研究的熱點領(lǐng)域。一些中國的馬克思主義哲學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究起步于二十世紀(jì)八十年代的“方法論熱”，但從一開始就聚焦價值論問題。起初，他們嘗試在道德教育過程中引入“黑箱理論”這一控制論的方法，主張通過建構(gòu)教育者與受教育者的主客體關(guān)系圖式，有效地開展道德教育；后來，集中研究了價值論領(lǐng)域的若干基礎(chǔ)問題，例如，價值觀念的哲學(xué)特質(zhì)問題、馬克思主義的人格理論問題、哲學(xué)上的價值概念問題。他們較早突破價值論研究中的單純認識論框架，站在哲學(xué)歷史觀的高度，從實踐活動的辯證本性出發(fā)，科學(xué)地界定了哲學(xué)意義上的價值概念。價值作為實踐中主客體關(guān)系的特定方面，其發(fā)生和發(fā)展的深刻根源在于實踐的基本矛盾，也就是對象化和非對象化、主體客體化和客體主體化之間的矛盾。這就為進一步論證唯物史觀與馬克思主義的價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一、闡明經(jīng)濟學(xué)的價值概念與哲學(xué)的價值概念之間的聯(lián)系和區(qū)別奠定了理論基礎(chǔ)。
正是由于從實踐的觀點出發(fā)理解唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)，一些學(xué)者強調(diào)歷史觀與辯證法、認識論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)在馬克思主義理論體系中的有機聯(lián)系，倡導(dǎo)從這種有機聯(lián)系中拓寬每一方面的研究，從而加強馬克思主義理論基礎(chǔ)研究。中國的馬克思主義哲學(xué)學(xué)者對人格概念的研究、對康德哲學(xué)的重新評價、對馬克思哲學(xué)的革命性變革意義的獨到闡釋、對當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展方向的探索、對社會符號論的初步建構(gòu)，看似論域廣泛，實際上都是站在歷史唯物主義的立場，對哲學(xué)基礎(chǔ)問題進行創(chuàng)造性闡發(fā)，對馬克思主義哲學(xué)的價值觀進行創(chuàng)新性發(fā)展。
強烈的現(xiàn)實關(guān)懷與敏銳的理論思考相結(jié)合
始終關(guān)注中國特色社會主義事業(yè)不同時期的突出現(xiàn)象和重要問題，把實踐中的問題凝練為學(xué)術(shù)問題，通過研究這些問題來推動理論創(chuàng)新、理論發(fā)展。理論是問題之樹盛開的花朵、結(jié)出的果實；科學(xué)地提出問題，所指的是真問題，是有意義的真問題，尤其是有重大意義的真問題，即能夠真切而深刻地代表時代聲音，引領(lǐng)時代變革、社會發(fā)展、文明進步和理論創(chuàng)新的問題。
中國的馬克思主義哲學(xué)學(xué)者對現(xiàn)實問題的思考與學(xué)術(shù)研究特別是價值論研究密不可分。一些學(xué)者關(guān)注當(dāng)時剛出現(xiàn)的“承諾制”，提出并系統(tǒng)論證了制度倫理概念，分析了經(jīng)濟與道德、市場經(jīng)濟與道德進步的辯證關(guān)系，還通過考察中國農(nóng)村的變革和發(fā)展，闡發(fā)了制度倫理建設(shè)和制度創(chuàng)新的重要意義；不僅從價值觀的角度辨析教條主義產(chǎn)生的根源，認為重視理論工作本身的價值追求才能克服教條主義的學(xué)風(fēng)，而且從實踐和歷史的觀點出發(fā)闡釋為人民服務(wù)這一共產(chǎn)黨人的價值準(zhǔn)則，提出必須把握從實踐出發(fā)與從人民的根本利益出發(fā)、歷史進步與人民的根本利益的根本一致性。
（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義理論與中國實踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心）
責(zé)任編輯：姜曉磊
