偌大的庭院空曠而寂寥，堂前門戶洞開(kāi)，侍者早已不見(jiàn)人影，高大的槐樹(shù)和紛繁的棗樹(shù)裸露著光禿禿的枝干。

他大步邁出宮門，憂憤而去，踽踽獨(dú)行。

這是個(gè)憂天憂地、憂古憂今、憂國(guó)憂民的老人。他身材高大，低矮的門楣刮開(kāi)了他的發(fā)髻，花白的頭發(fā)一下子散落下來(lái)，覆蓋住他飽滿的額頭。他的劍眉上挑，寬寬的臉龐帶著傲慢；他的神情威嚴(yán)，卻有一絲絲落拓；他的目光犀利，蕭索里透露著無(wú)比堅(jiān)韌；他的腳步踟躕，在凜冽的寒風(fēng)中顯得如此孤獨(dú)。

這是孟軻，后世尊稱他為孟子。

隔著兩千余年的歲月，我們心目中的孟子，有著神仙一般的仙風(fēng)道骨、不可逾越的大家氣象，有著任性縱情的豪杰氣概、凜冽高潔的非凡品質(zhì)?？墒牵魅q月的淋漓光輝，游說(shuō)列國(guó)的孟子，又如何不同他游說(shuō)列國(guó)的師祖孔子一樣，“顛簸流離”，“惶惶如喪家之犬，不可終日”？

這是中國(guó)文化深沉、厚重的一頁(yè)，更是中華文明艱辛、執(zhí)著的一頁(yè)。

中國(guó)古人的思想重視回到內(nèi)心，重視悟道修行，重視道法天地自然，明道以樹(shù)德，以孔子和孟子為代表的儒家思想更是如此。我們不妨看看孟子的游歷之路——游齊，入宋，過(guò)薛，歸鄒，至魯，入滕，游梁，為卿于齊，最后歸鄒。這花費(fèi)了他二十余年時(shí)間，占了他生命的四分之一。他幾乎一直在路上，他是位毫無(wú)爭(zhēng)議的思想者，也是位貨真價(jià)實(shí)的“行動(dòng)派”。在此期間，他曾會(huì)見(jiàn)過(guò)齊威王、宋康王、滕文公、鄒穆公、魯平公、梁惠王、梁襄王、齊宣王等多位君主，盡管此間不乏熱情洋溢的對(duì)話，可是更有直言不諱、肆意批判。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，通過(guò)暴力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公下》）。孟子仁政愛(ài)民的學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)施的機(jī)會(huì)。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，傳道授業(yè)解惑，與弟子們共同探討治國(guó)方略，并將自己的思想著書(shū)立說(shuō)，最終成就了《孟子》的輝煌篇章。

孟子，到底是怎樣的人物？他是在巷陌野田里急急奔走的鄉(xiāng)村老教師，也是在歷史長(zhǎng)空里寂寂發(fā)光的星辰?！睹献印菲咂?，如北斗七星。

在春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、禮崩樂(lè)壞的漫漫暗夜里，孟子橫空出世，規(guī)矩天下，猶如一縷光，照亮了整個(gè)世界，照亮了中華民族的未來(lái)。

公元前372年，孟子出生于鄒國(guó)（今山東鄒城），早年拜孔子之孫孔伋的門人為師。為了推行自己的政見(jiàn)，建立理想社會(huì)，孟子學(xué)成之后開(kāi)始周游列國(guó)，終其一生，游說(shuō)諸侯。

《史記》記載孟子僅百余字：

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

《孟子》一書(shū)開(kāi)篇便記載孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)關(guān)于義利的對(duì)話。

梁惠王問(wèn)：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子答曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/p>

梁惠王稱孟子為“叟”，亦即“老先生”，知是孟子游歷晚期之事。孟子將其列為章首，可見(jiàn)關(guān)乎其所思所想的主旨。孟子在滕國(guó)推行仁政失敗后，聽(tīng)說(shuō)梁惠王招納賢士，于是率領(lǐng)門徒，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，浩浩蕩蕩來(lái)到魏國(guó)。此時(shí)，梁惠王剛剛經(jīng)歷了一連串的軍事失敗，故而一見(jiàn)到孟子便急迫地問(wèn)：老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，能給我的國(guó)家?guī)?lái)什么利益？于是，就有了兩人這場(chǎng)關(guān)于仁愛(ài)義利的對(duì)話。

孟子對(duì)孔子備極尊崇，他在《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！币钥酌蠟榇淼娜寮覍W(xué)派，將義利之說(shuō)作為儒學(xué)第一要義。所以不難理解何以將孟子與梁惠王的這段對(duì)話作為全書(shū)的開(kāi)篇。孟子所生活的戰(zhàn)國(guó)中后期，周代以來(lái)的禮樂(lè)制度徹底崩壞，如何重建政治秩序成為最急迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而，在這一問(wèn)題上，諸子所言不甚相同。法家主張對(duì)內(nèi)富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)外武力擴(kuò)張，通過(guò)暴力重建政治秩序，此乃“霸道”。而孟子則對(duì)這種觀點(diǎn)強(qiáng)烈反對(duì)，他主張行仁政，從王道，“得其民，斯得天下矣”，呼吁以仁政謀得民心，從而重建政治秩序。

簡(jiǎn)單的對(duì)話其實(shí)富含深意。同中華文明不同，人類的其他文明多是宗教文明，人與人之間和諧相處，靠的是“神的律令”，而在沒(méi)有“神”作為立法者的前提下，儒家的仁義禮智信則提供了非常簡(jiǎn)單、高效的社會(huì)規(guī)范，這是孔孟之道高明之處。孟子出生之時(shí)距孔子之死大約一百年，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。士階層崛起，他們周游列國(guó)，奔走呼號(hào)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。

孟子的義利之辨不僅僅是利益分配的問(wèn)題，而且是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。當(dāng)彼之時(shí)，梁惠王所問(wèn)“有以利吾國(guó)”的“利”不是民眾物質(zhì)利益的“利”，而是攻占他國(guó)土地、殺戮他國(guó)民眾、“欲以富國(guó)強(qiáng)兵為利”的“利”，是梁惠王擴(kuò)張疆域、征服秦楚的“大欲”，所以才有孟子的回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”。在這里，孟子告誡梁惠王，同時(shí)也告誡那個(gè)時(shí)代的所有人，在一個(gè)混亂、紛爭(zhēng)、無(wú)序的社會(huì)里，不應(yīng)該只想著謀求一國(guó)之私利，而是要建立公平、正義，特別是人和人之間的良善與信任。

司馬遷喜愛(ài)讀孟子的書(shū)，他在《史記·孟子荀卿列傳》中寫(xiě)道：“余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰‘嗟乎！利誠(chéng)亂之始也！’”司馬遷在這所寫(xiě)到的“利”，正是孟子所否定的“利”，即只求一人一國(guó)之私不講道義原則的“利”。從這里，可見(jiàn)孟子主張的仁政與王道。

兩千多年來(lái)，這部深深扎根于中國(guó)的作品，對(duì)中華民族道德傳統(tǒng)和文化性格的形成，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子思想中的浩然正氣、仁政思想、規(guī)矩之道、義利之辯等逐步融入中華民族的精神血脈，成為中華民族精神血脈的支撐。

孟子地位的確立，始自唐代文學(xué)家韓愈。韓愈提出“道統(tǒng)”概念，認(rèn)為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔的繼承人。他說(shuō)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！表n愈不僅把孟子媲美孔子，而且認(rèn)為自他之后，道統(tǒng)的傳承就中斷了，稱贊孟子“功不在禹下”。南宋理學(xué)家朱熹以孟子為幟志，對(duì)其更是不吝贊美之詞：“孟軻氏沒(méi)，圣學(xué)失傳，天下之士，背本趨末。”

孟子所強(qiáng)調(diào)的“仁政”“民本”“天下為公”等思想，對(duì)中國(guó)歷史上的政治和社會(huì)變革產(chǎn)生了一定影響。孟子所強(qiáng)調(diào)的“天下為公”思想也促進(jìn)了中國(guó)歷史上的政治和社會(huì)變革。辛亥革命時(shí)期，孫中山承繼孟子，提出“天下為公”，推動(dòng)了中國(guó)政治和社會(huì)的變革。

孟子思想博大精深，不僅成為中國(guó)思想史的重要組成部分，也對(duì)中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。毫無(wú)疑問(wèn)，他是中國(guó)歷史和文化中具有不可替代的智慧之源。

（作者系作家、文藝評(píng)論家）

責(zé)任編輯：賈倩