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習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略組成部分
一是在戰(zhàn)略定位上，揭示出生態(tài)文明是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題，關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，凸顯生態(tài)文明建設(shè)是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要內(nèi)容。二是在戰(zhàn)略部署上，將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，將“綠色”納入五大發(fā)展理念，將“美麗”作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，要求建立健全社會(huì)主義生態(tài)文明體系，勾勒出從目標(biāo)到原則到行動(dòng)的路線圖。三是在戰(zhàn)略舉措上，將“污染防治”作為決勝全面建成小康社會(huì)攻堅(jiān)戰(zhàn)，與此同時(shí)實(shí)施生態(tài)扶貧戰(zhàn)略、健康中國(guó)戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，形成了全方位的生態(tài)文明建設(shè)整體方案。為此，強(qiáng)化了生態(tài)文明的意識(shí)形態(tài)屬性，要求供給更加優(yōu)質(zhì)的環(huán)境公共產(chǎn)品，以占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新高，建構(gòu)了法治化保障，如首次創(chuàng)設(shè)生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任的“黨政同責(zé)”“一崗雙責(zé)”“終身追責(zé)”等制度，頒布史上最嚴(yán)格的環(huán)保法，確保生態(tài)文明理念的最終貫徹落實(shí)。
習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生態(tài)理論
一是繼承了馬克思主義自然觀，凸顯人與自然的“生命共同體”，主張尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論的繼承。二是豐富了馬克思主義生產(chǎn)力理論，把自然生態(tài)環(huán)境納入到生產(chǎn)力范疇，揭示了生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力的內(nèi)在重要屬性。三是指明了人類(lèi)必然經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，而生態(tài)文明是相較于工業(yè)文明更高級(jí)別的文明形態(tài)，符合人類(lèi)文明演進(jìn)的客觀規(guī)律。四是強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)綜合指標(biāo)體系，不僅僅將生態(tài)文明視為環(huán)保與技術(shù)、與經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而將其作為體現(xiàn)社會(huì)主義公平正義原則的綜合問(wèn)題。五是提出了生態(tài)文明建設(shè)的路徑和方向，致力于構(gòu)造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會(huì)，同時(shí)要求人的生活方式應(yīng)以實(shí)用節(jié)約為原則，以適度消費(fèi)為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神文化享受。
習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯了生態(tài)文明的“共同體”責(zé)任。習(xí)近平生態(tài)文明思想以其鮮明的全球視野和開(kāi)放品格，揭示出工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展到一定階段后，人類(lèi)社會(huì)必然走向生態(tài)文明共同體的特殊運(yùn)行規(guī)律。從人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系考察，農(nóng)業(yè)文明的共同體，其目的是解決生存挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為生活共同體；工業(yè)文明的共同體，追求的核心是財(cái)富，表現(xiàn)為利益共同體；而生態(tài)文明的共同體，由于生態(tài)系統(tǒng)的不可切割、生態(tài)后果的不分疆域，則是真正的人類(lèi)命運(yùn)共同體。所以，生態(tài)文明必將會(huì)是人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)代的主體文明。這是習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界文明發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
如何認(rèn)識(shí)以生態(tài)文明推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體
一是生態(tài)文明將成為社會(huì)主義交流的平臺(tái)。文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。中國(guó)的生態(tài)文明實(shí)踐不僅以馬克思主義為指導(dǎo)，還根植于中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)倫理，這為生態(tài)文明的真正實(shí)現(xiàn)提供了可靠的制度保障和成功范例。如果說(shuō)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是人類(lèi)文明觀的超越，那么生態(tài)文明最能成為各派社會(huì)主義理論在更高層次的融合平臺(tái)，必將有助于增進(jìn)不同制度背景下的環(huán)境公平與社會(huì)正義，必將成為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。
二是生態(tài)文明是中西文明的平臺(tái)。生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間安定身心與靈魂的文明，是世界上不同文明、不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)之間的最大公約數(shù)，可以為淬煉人類(lèi)共同價(jià)值提供重要內(nèi)涵。我曾經(jīng)說(shuō)，東西方文明在幾千年前驚人相似地同時(shí)崛起，又在幾千年后驚人相似地會(huì)師，會(huì)師在哪里?生態(tài)文明就是這樣一個(gè)會(huì)師點(diǎn)。當(dāng)今世界很多發(fā)展中國(guó)家特別是其中歷史悠久的文明古國(guó)，在完成初步現(xiàn)代化后，都在反思西方傳統(tǒng)工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)，都選擇在自身古老文明傳統(tǒng)中尋找新的價(jià)值觀。而很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家一邊反思傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來(lái)的種種弊端，一邊到其他文明中間尋求生態(tài)智慧。他們發(fā)現(xiàn)：基督教文明要求人類(lèi)對(duì)生物群的尊重和保護(hù)應(yīng)成為自然法的內(nèi)容，包括生物自然多樣化存在的權(quán)利、健康生活的權(quán)利、自由進(jìn)化的權(quán)利、不受人類(lèi)侵害的權(quán)利、共享于地球的權(quán)利等。伊斯蘭文明主張人是自然的一部分，應(yīng)該合理適度地利用自然，反對(duì)窮奢極欲和浪費(fèi)。印度文明重視內(nèi)在精神，推崇隱居于森林之中的圣徒，是現(xiàn)代印度“抱樹(shù)運(yùn)動(dòng)”（防止林業(yè)工人砍伐森木）的重要生態(tài)倫理依據(jù)。當(dāng)然，他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)里找到了更多。從思維方式到道德倫理，中華傳統(tǒng)文化與西方文明具有相當(dāng)?shù)牟煌?，西方在不斷地切分，越分越?xì)；中華則不斷地求合，越合越強(qiáng)。西方有機(jī)械主義自然觀，中華則有中和有機(jī)自然觀；西方有人文主義倫理觀，中華則有和諧生態(tài)倫理觀；西方有二元對(duì)立進(jìn)化論，中華則有天道人道融通論。正是這種互補(bǔ)性使得生態(tài)文明成為一個(gè)理想的理念平臺(tái)，人類(lèi)文明可以跨時(shí)空交流互鑒，從而更好地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)超越制度、種族、信仰、政治意識(shí)形態(tài)的藩籬，理性選擇我們共同的綠色未來(lái)。
三是生態(tài)文明是講好中國(guó)故事的平臺(tái)。生態(tài)文明是最容易引起共鳴、凝聚共識(shí)的執(zhí)政理念，針對(duì)西方社會(huì)對(duì)我們的非議和誤解，從生態(tài)文明角度切入，傳播中華文明“中道”“包容”“和合”理念，講清楚中國(guó)崛起為什么是綠色崛起與和平崛起的歷史基因。比如，一些西方老牌帝國(guó)主義認(rèn)為自己是工業(yè)文明的“過(guò)來(lái)人”，他們按照自身國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯來(lái)預(yù)設(shè)中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)在資源上必然會(huì)與各國(guó)發(fā)生爭(zhēng)搶沖突，必然會(huì)庇護(hù)向中國(guó)提供能源的反西方極端國(guó)家，必然會(huì)為保護(hù)戰(zhàn)略能源通道推行炮艦政策，必然會(huì)像他們當(dāng)年那樣搞新殖民主義，必然會(huì)與沿海資源蘊(yùn)藏豐富的地區(qū)和鄰國(guó)發(fā)生糾紛，必然會(huì)在高喊“崛起”與“復(fù)興”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新的帝國(guó)復(fù)興。但實(shí)際上，我們從來(lái)沒(méi)有搞過(guò)殖民主義和霸權(quán)擴(kuò)張；我們從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)基于血腥征服的軍事帝國(guó)，而是秉持自信，憑借自身力量埋頭發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，并潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地包容吸納異質(zhì)文化，最終形成民族共同體；我們從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行強(qiáng)加于人的文化輸出，“己所不欲、勿施于人”是我們重要的文明定律。這就是我們的自尊和自信。我們的綠色崛起絕不會(huì)是新殖民主義，注定只能依靠“自力更生”實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。全球化時(shí)代，我們會(huì)通過(guò)國(guó)際分工緩解能源資源緊張問(wèn)題，也將通過(guò)和平、公正、符合多邊貿(mào)易規(guī)則的方式獲取能源資源。
作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者；與此同時(shí)，世界上最強(qiáng)大的國(guó)家卻退出了凝聚國(guó)際共識(shí)和全球行動(dòng)的《巴黎協(xié)定》。我與諸多西方人士交流時(shí)，大家共同認(rèn)為：那些近乎陳詞濫調(diào)的普世價(jià)值宣傳，已經(jīng)不能成為和平、穩(wěn)定、可持續(xù)的全球治理的價(jià)值來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“四個(gè)自信”不是教科書(shū)式的結(jié)論，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、在理論與實(shí)踐之間的現(xiàn)實(shí)支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，為建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了理想的實(shí)驗(yàn)通道，無(wú)論是為中國(guó)人民謀幸福，還是為世界人民謀大同，抑或?yàn)榱巳祟?lèi)文明的可持續(xù)繁榮，世界需要中國(guó)的成功。（作者系中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)）
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