在當(dāng)今社會科學(xué)界，經(jīng)濟學(xué)是顯學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的研究范式，包括其概念、理論、方法、工具，乃至學(xué)科的組織方式、評價標(biāo)準(zhǔn)和運作實踐，影響至深。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究，同樣受到經(jīng)濟學(xué)范式的巨大影響。以具有代表性的美國農(nóng)經(jīng)研究為例，近幾十年來，各主要大學(xué)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系普遍經(jīng)歷了向應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的大趨勢，甚至大部分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系的名稱都已不復(fù)存在。改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)界主要是引進、模仿以美國為代表的西方主流經(jīng)濟學(xué)范式。農(nóng)經(jīng)研究自然也受其影響。時至今日，站在新的歷史關(guān)口上，中國農(nóng)經(jīng)學(xué)界的未來道路應(yīng)該怎么走？是繼續(xù)接軌、轉(zhuǎn)型，也轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用經(jīng)濟學(xué)研究，愈發(fā)“離農(nóng)”“輕農(nóng)”，還是真正踐行“兩個結(jié)合”重大論斷，探索農(nóng)經(jīng)研究、農(nóng)經(jīng)學(xué)科的新路？任何一位關(guān)心中國農(nóng)經(jīng)學(xué)科發(fā)展的有志之士，都應(yīng)思考這一問題。

需要指出的是，美國農(nóng)經(jīng)研究的轉(zhuǎn)型，有其深刻的社會經(jīng)濟現(xiàn)實背景和學(xué)科邏輯。美國不存在像中國這樣的農(nóng)村社會、厚重的農(nóng)耕文明歷史，以及有深刻鄉(xiāng)土傳承的龐大農(nóng)民群體。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民有機結(jié)合為一個整體，這是中國數(shù)千年文明的根基所系。在中國，農(nóng)經(jīng)理論和農(nóng)經(jīng)研究不能與“三農(nóng)”整體剝離開，在美國卻可以——“農(nóng)業(yè)”就是一個普通的產(chǎn)業(yè)部門、“農(nóng)村”就是一種區(qū)位、“農(nóng)民”就是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員或農(nóng)場主。同時，西方主流經(jīng)濟學(xué)高度重視“形式化”和“一般化”，對于特定部門、特定區(qū)域、特定群體的研究興趣，日益讓位于構(gòu)建普遍化理論、形式化理論的興趣。如果簡單照搬西方經(jīng)驗，用高度形式化的經(jīng)濟學(xué)范式去解構(gòu)中國原本整體性的“三農(nóng)”問題，將“三農(nóng)”問題細化拆解為一個個的“點”，而缺乏一種從“面”的層次去把握“三農(nóng)”問題的認(rèn)知實踐過程以及組織化的科研活動，那么不僅會丟掉中華傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)土文明、農(nóng)耕文明的根脈，而且無法形成能夠有效回應(yīng)新征程上“三農(nóng)”發(fā)展重大問題的概念和理論。

這種簡單照搬，也將導(dǎo)致農(nóng)經(jīng)研究與“深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識”這一重要要求漸行漸遠。實際上，“三農(nóng)”領(lǐng)域是中國共產(chǎn)黨實踐與理論創(chuàng)新最為豐富和具有智慧的領(lǐng)域之一，時代迫切要求中國農(nóng)經(jīng)學(xué)界將過去幾十年黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在“三農(nóng)”戰(zhàn)線上艱苦奮斗取得的偉大成就進行恰如其分的理論提煉和理論總結(jié)。恰恰在這個時候，傳統(tǒng)的農(nóng)經(jīng)學(xué)更應(yīng)該向有機結(jié)合的“三農(nóng)”領(lǐng)域擴展，針對中國“三農(nóng)”實踐經(jīng)驗著力提煉和形成開創(chuàng)性理論。如果說以前的農(nóng)經(jīng)學(xué)是一個“點”，未來的三農(nóng)學(xué)則是一個“面”，而且是研究“三農(nóng)”這一中國發(fā)展的基本面——歷史來源于這個基本面，未來的發(fā)展還要依靠這個基本面。

正如馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是建立在對古典政治經(jīng)濟學(xué)合理部分的吸收之上，推動三農(nóng)學(xué)發(fā)展并不是走向另一個極端——簡單化地排斥傳統(tǒng)農(nóng)經(jīng)研究和國際上農(nóng)經(jīng)及一般經(jīng)濟學(xué)研究的前沿進展。恰恰相反，三農(nóng)學(xué)要盡可能吸收、借鑒和重整農(nóng)經(jīng)、經(jīng)濟學(xué)及其他兄弟學(xué)科的理論和方法，只不過是要把這些已有的人類認(rèn)知工具放在它們應(yīng)該屬于的位置上、讓它們發(fā)揮其應(yīng)該發(fā)揮的功能。三農(nóng)學(xué)是要打破這些舊有范式對于從本質(zhì)上把握中國經(jīng)驗的盲區(qū)和局限，是要推動真正揭示中國經(jīng)驗學(xué)理內(nèi)涵的學(xué)術(shù)實踐。

2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察調(diào)研時發(fā)表重要講話強調(diào)，“我國有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情，建設(shè)中國特色、世界一流大學(xué)不能跟在別人后面依樣畫葫蘆，簡單以國外大學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)和模式，而是要扎根中國大地，走出一條建設(shè)中國特色、世界一流大學(xué)的新路”。習(xí)近平總書記還指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林”?？倳涥P(guān)于走新路、構(gòu)建自主知識體系的重要論述，清楚指明了中國“三農(nóng)”學(xué)人的歷史使命，也為中國“三農(nóng)”學(xué)人提出了需要攻堅克難的任務(wù)要求。

三農(nóng)學(xué)是最有潛力形成自主知識體系的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。這是因為三農(nóng)學(xué)研究與中國發(fā)展中不斷涌現(xiàn)而又具有時代意義的重要問題緊密相連，也與中華民族深厚的文化傳統(tǒng)血脈相連。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)體現(xiàn)繼承性、民族性，綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。

在這樣的背景下，倡導(dǎo)三農(nóng)學(xué)研究、推動形成中國三農(nóng)學(xué)派，也可謂恰逢其時。一方面，三農(nóng)學(xué)深耕厚植的是最具問題導(dǎo)向意識的實踐領(lǐng)域?！叭r(nóng)”領(lǐng)域一直是中國特色社會主義實踐中形成新問題、啟發(fā)新思路的前沿陣地，也一直是最鮮活、最生動的實踐經(jīng)驗的策源地。這就為理論創(chuàng)新提供了肥沃的土壤。另一方面，三農(nóng)學(xué)又聚焦與傳承著最為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的知識領(lǐng)域，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展最有潛力的領(lǐng)域之一。中華文明的底色是農(nóng)耕文化，圍繞農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，中華民族幾千年來形成了豐富的思想積淀。面向未來、背靠歷史，具有如此優(yōu)勢，三農(nóng)學(xué)應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地去做構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的先鋒。

把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論觀點，是推動形成三農(nóng)學(xué)知識體系的根本遵循。習(xí)近平總書記強調(diào)，“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅守這個魂和根”。在吸收各流派、各學(xué)科具有價值的理論及方法的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義基本原理作為理論構(gòu)造的根基，堅持對中國“三農(nóng)”發(fā)展厚重歷史的研究傳承，是建構(gòu)自主的三農(nóng)學(xué)知識體系的可行路徑。

馬克思主義基本原理建立的是對人類社會本質(zhì)屬性及其運行規(guī)律的科學(xué)分析框架，應(yīng)作為構(gòu)建三農(nóng)學(xué)知識體系的基干。馬克思主義學(xué)理體系具有當(dāng)代社會科學(xué)中個別學(xué)科部門（如經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等）所不具有的整體視野、高維理論和哲學(xué)洞見。三農(nóng)學(xué)的一個重要使命，就是將馬克思主義基本原理與中國具體“三農(nóng)”實踐結(jié)合起來，形成既體現(xiàn)“三農(nóng)”問題一般性邏輯，也涵括中國“三農(nóng)”特殊經(jīng)驗的馬克思主義“三農(nóng)”理論。在具體的學(xué)術(shù)實踐中，這一是需要系統(tǒng)梳理馬克思主義“三農(nóng)”理論史，研究“三農(nóng)”問題在馬克思主義發(fā)展過程中扮演了怎樣的思想與理論創(chuàng)造的策源作用；二是需要以問題為導(dǎo)向，結(jié)合中國“三農(nóng)”實踐經(jīng)驗，創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)典馬克思主義所沒有提出的概念和理論判斷，去形成能夠把握中國“三農(nóng)”實踐經(jīng)驗本質(zhì)屬性的、具有生命力和開放性的理論體系；三是需要探索作為基干的馬克思主義“三農(nóng)”理論與諸社會科學(xué)學(xué)科涉及“三農(nóng)”問題的具體理論和研究工具的互補關(guān)系，下大力氣推動方法論研究和探討，去厘清不同層次的理論在三農(nóng)學(xué)體系中的位置、理論之間的關(guān)系及相互作用、各類方法工具的使用邊界及范圍。

三農(nóng)學(xué)是面向未來但承載歷史的學(xué)問，對中國“三農(nóng)”發(fā)展厚重歷史進行研究和傳承，是它的另一項必然使命，也是它實現(xiàn)概念創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的一個重要源頭。我國自古以農(nóng)立國，創(chuàng)造了源遠流長、燦爛輝煌的農(nóng)耕文明，長期領(lǐng)先世界。我國農(nóng)耕文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。圍繞農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史、農(nóng)村社會史和農(nóng)民生活史展開的農(nóng)史研究，應(yīng)當(dāng)是三農(nóng)學(xué)的重要組成部分。重視歷史研究，除天然具有的文化傳承意義之外，一方面可以更為清晰地展現(xiàn)中國“三農(nóng)”發(fā)展的長時段脈絡(luò)，揭示當(dāng)下“三農(nóng)”問題的結(jié)構(gòu)性起源；另一方面其本身也直接構(gòu)成了培育三農(nóng)學(xué)研究主題的豐富土壤。

三農(nóng)學(xué)的發(fā)展，離不開圍繞其目標(biāo)、任務(wù)來規(guī)劃、引領(lǐng)有組織的科研活動。對于當(dāng)前的中國“三農(nóng)”學(xué)界而言，最重要的任務(wù)是要倡導(dǎo)構(gòu)建中國三農(nóng)學(xué)派。需要形成一批層次分明、梯隊合理的研究團隊，將三農(nóng)學(xué)發(fā)展面臨的重大理論問題進行深入分析，形成階段性成果。需要旗幟鮮明地圍繞三農(nóng)學(xué)理論創(chuàng)新，提出中國三農(nóng)學(xué)派的核心理論主張，實現(xiàn)對中國“三農(nóng)”發(fā)展經(jīng)驗的有力概括，為構(gòu)建自主知識體系和服務(wù)人類命運共同體建設(shè)作出來自“三農(nóng)”學(xué)人的扎實貢獻。

（作者系中國人民大學(xué)黨委常委、常務(wù)副校長）

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