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  • 中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    • 十二平均律The Twelve-tone Equal Temperament一種音樂定律方法,將一個八度音分成十二個音程相等的半音,任意相鄰的兩個半音的音程值均為2的12次方根。由明代音樂家朱載堉(1536—1611)最早提出。朱載堉是世界上最先確定十二平均律的學(xué)者,他不僅推動中國律學(xué)進入新的歷史階段,也在人類樂律史上樹立了里程碑。早在周朝,古人就發(fā)現(xiàn)了十二律,但是歷代學(xué)者用等
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-09-05
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  • 為什么大草原上樹很少?
    為什么大草原上樹很少?
    • 盛夏清晨的內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原 王正 攝(影像中國)天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊。每到盛夏,草原都會成為大家出行游玩的優(yōu)選地。大草原廣袤無垠,草長得茂盛,樹卻很少。這引發(fā)了不少人的好奇,為何大草原上樹這么少?是因為野草的競爭排斥還是大自然的環(huán)境壓力限制?首先,降水是植物生長的重要水源之一。樹木需要充足的水分來維持其生命活動和生長發(fā)育。然
    • 馬紅媛 2023-09-05
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  • 中華文化 | 有為 Action
    中華文化 | 有為 Action
    • 有為Action有所作為。道家將統(tǒng)治者的為政方式區(qū)分為“有為”和“無為”兩種。所謂“有為”,是指統(tǒng)治者把自己的意志強加給他人或世界,不尊重或不順應(yīng)萬物的本性?!坝袨椤睍斐蓪θf物的自然狀態(tài)的破壞,進而導(dǎo)致秩序的崩壞。因此,道家主張以“無為”來克服“有為”的弊端。而儒家等學(xué)派則在積極的意義上,肯定統(tǒng)治者的“有為”。此外,“有為”也泛指個人通過
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-31
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  • 中華文化 | 師克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    中華文化 | 師克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    • 師克在和To Be Victorious, an Army Must Be United軍隊克敵制勝,關(guān)鍵在于人和。“師”即軍隊;“克”即克敵制勝;“和”指人和,即上下同心, 團結(jié)一致,相互協(xié)同——首先是指參戰(zhàn)部隊內(nèi)部的協(xié)同,也指參戰(zhàn)部隊和非參戰(zhàn)部隊等全軍的協(xié)同乃至各方面力量的協(xié)同。其基本原理與“上下同欲者勝”和“欲謀勝敵,先謀人和”相通。今之所謂“團結(jié)起來力量大”,亦是此
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-29
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  • 中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
    中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
    • 有待Having Something to Depend on有所依賴,與“無待”相對?!坝写钡挠^念出自《莊子》。莊子(前369?—前286)認(rèn)為,人和事物的存在無法脫離其所處的境遇,因而總會受到各種外在條件的限制和制約,也即是“有待”的?!坝写苯沂玖耸挛镏g的相互關(guān)聯(lián)與依存關(guān)系。只有人的心靈能夠超越其所處的現(xiàn)實境遇,不為外物所束縛、牽累,才可達(dá)到一種自由、無
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-28
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  • 中華文化 | 學(xué)于眾人,斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
    中華文化 | 學(xué)于眾人,斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
    • 學(xué)于眾人,斯為圣人Learning from Others Enables One to Become a Sage跟眾人學(xué)習(xí),就可以成為圣人。這是清代史學(xué)家、思想家章學(xué)誠(1738—1801) 提出的求道成圣的方法?!笆ト恕笔枪湃送瞥绲淖罡呷烁?。圣人基于對天道、人心的把握,可以制定、規(guī)范人倫生活的秩序與法則,其所言所行成為人倫世界的至高典范。而圣人并非孤立于眾人而存在的,而是從眾人那里廣收博
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-26
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  • 中華文化 | 萬物之理 Universal Principle
    中華文化 | 萬物之理 Universal Principle
    • 萬物之理Universal Principle各種事物的理。古人認(rèn)為,不同的事物之中包含著各自的“理”?!叭f物之理”可以指事物或人的屬性,也可以指事物運行或人的言行所遵循的規(guī)則。有些人會強調(diào)“萬物之理”的差異性,萬物有著各自不同的“理”,“理”構(gòu)成了事物間的區(qū)別;有些人則主張,萬物所具之“理”雖然不同,但在根本上是統(tǒng)一的,萬物只有一個“理”。This term r
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-22
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  • 咬文嚼字 |“皮草”“皮毛”及“草皮”
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  • 中華文化 | 文武之道,一張一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
    中華文化 | 文武之道,一張一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
    • 文武之道,一張一弛The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings周文王、周武王(?—前1043)治理國家像使用弓弩一樣有緊有松,寬嚴(yán)結(jié)合。“文武”指周文王、周武王;“道”指治國方法;“張”本指拉緊弓弦,比喻嚴(yán)及緊張;“弛”指放松弓弦,比喻寬及放松。以孔子(前551—前479)為代表的儒家主張治國應(yīng)以德禮教化為主,武力刑罰為
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-20
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  • 中華文化 | 元氣 Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    中華文化 | 元氣  Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    • 元氣Yuanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始狀態(tài)的氣。“元”意為初始、端始,“元氣”就是指處于原始狀態(tài)的“氣”?!霸獨狻睕]有具體的形狀,同時也沒有分化出陰陽的屬性?!霸獨狻痹谔斓厝f物之先而存在。“元氣”經(jīng)由一定的變化而分判為陰陽之氣或天地之氣,進而生成天地萬物。有些古人認(rèn)為“元氣”就是天地萬物的本原,也有人認(rèn)為“元氣”來自更根本的虛無。
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-19
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  • 中華文化 | 燕樂 Banquet Music
    中華文化 | 燕樂 Banquet Music
    • 燕樂Banquet Music原指天子及諸侯舉行祭祀、宴享活動時所用的音樂,隋唐以后專指供宮廷宴享、娛樂用的各種俗樂。燕,通“宴”?!把鄻贰弊钤缫娪凇吨芏Y》,它一般采自民間及周邊少數(shù)民族的音樂,其特點是有歌有舞。可以說,雜用外族樂舞是“燕樂”起始就有的特色。隋唐時期,隨著外來音樂大量傳入中國,在漢族及少數(shù)民族民間音樂基礎(chǔ)上,廣泛吸收外來音樂,形成
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-18
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  • 中華文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
    中華文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
    • 文化Wenhua (Cultural Education)文治教化,即以禮樂、法度等教化民眾。是“人文化成”的略語。本指根據(jù)社會實際狀況,用合于“人文”的基本精神和原則教化民眾,引導(dǎo)民眾向善,以達(dá)成良好的社會治理狀態(tài),最終實現(xiàn)既有差等又有調(diào)和的社會秩序。在中國傳統(tǒng)語境中,多與“武功”(指運用強力甚至暴力手段實現(xiàn)社會治理)相對,是儒家倡導(dǎo)的治理國家的主要方法。近
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-17
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  • 中華文化 | 效驗 Verification and Validation
    中華文化 | 效驗 Verification and Validation
    • 效驗Verification and Validation實效和驗證。王充(27—97?)特別重視“效驗”。王充認(rèn)為,舉出實效和驗證是判斷言論是非的唯一方法或標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識是否正確,不能憑說空話或聰明才智來判斷,必須通過“效驗”來證明。王充對言論是非的“效驗”,并不只是依賴于感覺經(jīng)驗,還需要理性思維對感覺經(jīng)驗進行加工推理,從而獲得正確的認(rèn)識。This term means testing
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-16
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  • 中華文化 | 童心 Childlike Heart
    中華文化 | 童心  Childlike Heart
    • 童心Childlike Heart指人的自然本性,即尚未受到后天教化熏染的純真坦白的赤子之心。“童心”是晚明思想家李贄(1527—1602)針對理學(xué)家虛偽矯情的文風(fēng)以及復(fù)古派崇尚模擬的流弊而提出的文藝創(chuàng)作觀念,這一術(shù)語主要用于古代文藝創(chuàng)作理論。李贄的“童心說”強調(diào)一切好文章均是童心的產(chǎn)物,只有以童心作文,以自然本心為文,才能沖破儒家“發(fā)乎情,止乎禮義”的桎
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-15
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  • 中華文化 | 萬物一體 All Things Are One
    中華文化 | 萬物一體 All Things Are One
    • 萬物一體All Things Are One人與萬物是一個整體。古人認(rèn)為,人與萬物都是天地生成的,雖然有類別之分,但終究遵循同一根本原理,有著根本的共通性或一致性,就像一個人身體的各個部分一樣;人對此須予體認(rèn),方不失為萬物之靈。宋明儒者以此重新詮釋“仁”的概念,今人又由此開掘生態(tài)文明的思想。這一思想和“民胞物與”一樣,超越了人類本位的思維局限,達(dá)到了人
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-14
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  • 中華文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent
    中華文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent
    • 玄默之表Being Quiet and Reticent指清靜無為、沉默寡言的外表。它多是長期專注于探索高深、玄遠(yuǎn)、新奇問題的人所特有的神態(tài)、行為方式等。在南朝劉勰(465?—520?或532?)的《文心雕龍·隱秀》中,它特指蘊含深遠(yuǎn)意義、深沉情感而又平淡樸實的文字,或指于平淡樸實的文字中蘊含不同尋常的思想感情的風(fēng)格。后來由此演變?yōu)橐环N類似于西方文論中“冰山原則”“
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-09
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  • 中華文化 | 心本自樂 Joy Is Original of Man's Heart and Mind
    中華文化 | 心本自樂 Joy Is Original of Man's Heart and Mind
    • 心本自樂Joy Is Original of Man's Heart and Mind人心本就是快樂的。這是王陽明(1472—1529)的弟子、泰州學(xué)派創(chuàng)立者王艮(1483—1541)提出的觀點。它是對王陽明“樂是心之本體”觀念的繼承。王艮認(rèn)為人生下來就是快樂的,而很多人之所以不快樂,就是因為這個真樂本體被一己私欲所蒙蔽,而要破除這種束縛,就要用自己內(nèi)心的良知來覺照私欲,通過致良知可
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-06
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  • 中華文化 | 善勝兵者,先自修理 Success in War Requires Good Organization
    中華文化 | 善勝兵者,先自修理  Success in War Requires Good Organization
    • 善勝兵者,先自修理Success in War Requires Good Organization善于打勝仗的人,須先做好自身的整治。戰(zhàn)爭的勝敗,表現(xiàn)在戰(zhàn)場之上,但決定勝敗的因素往往在戰(zhàn)場之外。作為高層的軍事領(lǐng)導(dǎo)者,首先要從戰(zhàn)略層面考慮如何克敵制勝。政治清明,百姓擁護,戰(zhàn)爭才會得到很好的后援;治軍嚴(yán)整,軍令暢通,軍隊才會有戰(zhàn)力。這樣才可保障自己先立于不敗之地,進而戰(zhàn)勝敵人
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-05
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  • 中華文化 | 素樸 The Natural State
    中華文化 | 素樸  The Natural State
    • 素樸The Natural State質(zhì)樸?!八亍北玖x為未染色的絲帛,“樸”本義為未經(jīng)加工的木材。古人引申其義,以“素樸”來指稱人與事物天生自然的本性或狀態(tài)。“素樸”是與后天的作為或干預(yù)相對的。以道家為代表,主張為政者應(yīng)以無為的方式保護百姓的“素樸”狀態(tài),避免對百姓施加過度的干預(yù)。但也有學(xué)派認(rèn)為,人和事物天生的材質(zhì)必須經(jīng)過后天的加工才能成就其功用。The
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-04
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  • 中華文化 | 氣盛言宜 Virtue and Knowledge Produce Good Writing
    中華文化 | 氣盛言宜 Virtue and Knowledge Produce Good Writing
    • 氣盛言宜Virtue and Knowledge Produce Good Writing作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚,作品的內(nèi)容自然就充實而有氣勢,語言表達(dá)也就能夠做到合宜?!皻狻奔嫖恼戮駳赓|(zhì)與作者人格境界而言,“言宜”則是指文辭能夠達(dá)意而且聲韻和諧。出自韓愈(768—824)《答李翊書》。韓愈志在“學(xué)古道則欲兼通其辭”,認(rèn)為“氣”與“言”二者不可分割,其內(nèi)在邏輯是:作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-03
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