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中華文化 | 萬(wàn)物一體 All Things Are One

萬(wàn)物一體All Things Are One人與萬(wàn)物是一個(gè)整體。古人認(rèn)為，人與萬(wàn)物都是天地生成的，雖然有類別之分，但終究遵循同一根本原理，有著根本的共通性或一致性，就像一個(gè)人身體的各個(gè)部分一樣；人對(duì)此須予體認(rèn)，方不失為萬(wàn)物之靈。宋明儒者以此重新詮釋“仁”的概念，今人又由此開掘生態(tài)文明的思想。這一思想和“民胞物與”一樣，超越了人類本位的思維局限，達(dá)到了人
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-14

中華文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent

玄默之表Being Quiet and Reticent指清靜無(wú)為、沉默寡言的外表。它多是長(zhǎng)期專注于探索高深、玄遠(yuǎn)、新奇問題的人所特有的神態(tài)、行為方式等。在南朝劉勰（465？—520？或532？）的《文心雕龍·隱秀》中，它特指蘊(yùn)含深遠(yuǎn)意義、深沉情感而又平淡樸實(shí)的文字，或指于平淡樸實(shí)的文字中蘊(yùn)含不同尋常的思想感情的風(fēng)格。后來(lái)由此演變?yōu)橐环N類似于西方文論中“冰山原則”“
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-09

中華文化 | 心本自樂 Joy Is Original of Man's Heart and Mind

心本自樂Joy Is Original of Man's Heart and Mind人心本就是快樂的。這是王陽(yáng)明（1472—1529）的弟子、泰州學(xué)派創(chuàng)立者王艮（1483—1541）提出的觀點(diǎn)。它是對(duì)王陽(yáng)明“樂是心之本體”觀念的繼承。王艮認(rèn)為人生下來(lái)就是快樂的，而很多人之所以不快樂，就是因?yàn)檫@個(gè)真樂本體被一己私欲所蒙蔽，而要破除這種束縛，就要用自己內(nèi)心的良知來(lái)覺照私欲，通過致良知可
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-06

中華文化 | 善勝兵者，先自修理 Success in War Requires Good Organization

善勝兵者，先自修理Success in War Requires Good Organization善于打勝仗的人，須先做好自身的整治。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，表現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)之上，但決定勝敗的因素往往在戰(zhàn)場(chǎng)之外。作為高層的軍事領(lǐng)導(dǎo)者，首先要從戰(zhàn)略層面考慮如何克敵制勝。政治清明，百姓擁護(hù)，戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)得到很好的后援；治軍嚴(yán)整，軍令暢通，軍隊(duì)才會(huì)有戰(zhàn)力。這樣才可保障自己先立于不敗之地，進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-05

中華文化 | 素樸 The Natural State

素樸The Natural State質(zhì)樸?！八亍北玖x為未染色的絲帛，“樸”本義為未經(jīng)加工的木材。古人引申其義，以“素樸”來(lái)指稱人與事物天生自然的本性或狀態(tài)?！八貥恪笔桥c后天的作為或干預(yù)相對(duì)的。以道家為代表，主張為政者應(yīng)以無(wú)為的方式保護(hù)百姓的“素樸”狀態(tài)，避免對(duì)百姓施加過度的干預(yù)。但也有學(xué)派認(rèn)為，人和事物天生的材質(zhì)必須經(jīng)過后天的加工才能成就其功用。The
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-04

中華文化 | 氣盛言宜 Virtue and Knowledge Produce Good Writing

氣盛言宜Virtue and Knowledge Produce Good Writing作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚，作品的內(nèi)容自然就充實(shí)而有氣勢(shì)，語(yǔ)言表達(dá)也就能夠做到合宜。“氣”兼文章精神氣質(zhì)與作者人格境界而言，“言宜”則是指文辭能夠達(dá)意而且聲韻和諧。出自韓愈（768—824）《答李翊書》。韓愈志在“學(xué)古道則欲兼通其辭”，認(rèn)為“氣”與“言”二者不可分割，其內(nèi)在邏輯是：作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-03

中華文化 | 兵之所以強(qiáng)者，民也

兵之所以強(qiáng)者，民也The Military Is Strong Because It Enjoys Popular Support軍隊(duì)強(qiáng)大的根源在于民眾。中華先哲早有兵民一體、軍政一體的大軍事觀，而不以單純、片面的軍事觀點(diǎn)衡量軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。這是符合實(shí)際的，因?yàn)槊癖娛擒婈?duì)的兵源，也是戰(zhàn)爭(zhēng)所需人力、物力、財(cái)力等各種資源的來(lái)源；民力與軍力、民心與軍心、民氣與士氣等是相通的，前者是后者的基礎(chǔ)。這是
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-02

不只是快樂：“村超”給中國(guó)西南小城帶來(lái)了什么？

7月15日，人們?cè)谟^看貴州“村超”足球賽（無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者楊文斌攝新華社貴陽(yáng)7月27日電作為一名個(gè)體工商戶，39歲的楊林日常朋友圈比較窄。今年5月以來(lái)，愛好踢足球的他，代表貴州省榕江縣忠誠(chéng)村足球隊(duì)參加“村超”比賽，才結(jié)識(shí)了更多球友。“球場(chǎng)上激烈對(duì)抗在所難免。但通過足球能拉近各球隊(duì)之間的距離，友誼和歡樂在彼此之間不斷地傳遞?！睏盍终f(shuō)。
駱飛周文其解文韜 2023-07-30

中華文化 | 仁人志士 A Person with Compassion, Integrity and Resolve

仁人志士A Person with Compassion, Integrity and Resolve有仁愛之心又有高尚節(jié)操、堅(jiān)強(qiáng)意志的人?！叭嗜恕敝赣腥蕫壑摹⒂械滦械娜?，“志士”指有遠(yuǎn)大志向、堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚節(jié)操的人。也說(shuō)“志士仁人”。多泛指熱愛國(guó)家、民族，為國(guó)為民出力的人。他們尊崇道義，為了正義事業(yè)而甘愿自我犧牲，為世人樹立了行為典范、精神表率，為后人所景仰。Renren(仁人) mean
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-30

中華文化 | 六氣 Six Forms of Qi (Vital Force)

六氣Six Forms ofQi(Vital Force)氣的六種表現(xiàn)形態(tài)?！傲鶜狻币徽f(shuō)最早見于《左傳》?！皻狻笔菢?gòu)成一切有形之物的基本材料，充盈流動(dòng)于天地之間?！皻狻痹谶\(yùn)行變化中表現(xiàn)為六種不同的形態(tài)，即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦（黑夜）、明（白晝），統(tǒng)稱為“六氣”。陰與陽(yáng)、風(fēng)與雨、晦與明，兩兩相對(duì)。在六者的相互作用中，生成了更為復(fù)雜多樣的人與自然的現(xiàn)象。This term mea
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-29

中華文化 | 己欲立而立人 While Seeking to Establish Oneself, One Strives Also to Establish Others

己欲立而立人While Seeking to Establish Oneself, One Strives Also to Establish Others自己想要立身而使他人也能立身?！凹河⒍⑷恕币徽f(shuō)的完整表達(dá)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。該說(shuō)由孔子（前551—前479）提出，是儒家所主張的“恕”道的一種表現(xiàn)。按照“恕”道的要求，人們應(yīng)以自身的感受與意愿去理解、體貼他人，做到推己及人。從喜好與追求的方
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-26

中華文化 | 律詩(shī) Lvshi (Regulated Verse; Rhythmic Poetry)

律詩(shī)Lvshi(Regulated Verse; Rhythmic Poetry)詩(shī)體名稱。有廣狹二義：廣義的律詩(shī)就是格律詩(shī)，指講求格律、有嚴(yán)謹(jǐn)形式要求的詩(shī)歌；狹義的律詩(shī)則指五言、七言絕句之外的格律詩(shī)，包括五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言排律、七言排律等。上古時(shí)代的詩(shī)歌韻律是自然形成的，沒有嚴(yán)格的規(guī)范。南朝時(shí)出現(xiàn)了永明體，又稱“新體”，開始講求用韻規(guī)范。初唐時(shí)，經(jīng)過文人的創(chuàng)作探索
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-25

中華文化 | 群而不黨 Be Sociable but Never Form a Clique

群而不黨Be Sociable but Never Form a Clique與眾人合群但不結(jié)私黨，多指以道義與眾人結(jié)交而不結(jié)黨營(yíng)私?！叭骸?指眾人、大多數(shù)人，引申指合群，即站在大多數(shù)人的立場(chǎng)上考慮問題，謀求公共利益；“不黨”指不搞小宗派、小圈子，即不為私情、私利而結(jié)成小集團(tuán)。其義與“比而不黨”相通。它指示人們要秉持公心，成為有益于天下的人；它是掌握權(quán)力而肩負(fù)社會(huì)治理責(zé)
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-23

中華文化 | 絕句 Jueju (Quatrain)

絕句Jueju(Quatrain)中國(guó)古代詩(shī)歌的重要體式之一。如根據(jù)字?jǐn)?shù)，可分為五言絕句和七言絕句，五絕四句二十字，七絕四句二十八字。如根據(jù)格律來(lái)分，符合格律的稱律絕，不符合格律的稱古絕。五絕起源于漢代樂府和民間歌謠，七絕起源于魏晉時(shí)代的歌謠。南北朝時(shí)期樂府民歌的蓬勃生機(jī)鼓舞文人大量寫作五言擬樂府，促進(jìn)了絕句的發(fā)展，而且南朝文人創(chuàng)作的五絕、七絕開始
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-22

中華文化 | 天下無(wú)生而貴者 No One in the World Is Born Noble

天下無(wú)生而貴者No One in the World Is Born Noble天下沒有生來(lái)就尊貴的人。這是儒家經(jīng)典《禮記》提出的一個(gè)命題。這個(gè)命題的實(shí)質(zhì)是為了培養(yǎng)王公貴族子弟的品德，即不要讓他們因自己出身尊貴而驕傲；而要讓他們有一個(gè)由低到高努力成長(zhǎng)的過程，使其領(lǐng)會(huì)到尊貴的依據(jù)不在于出身，而在于德行。在古代中國(guó)歷史語(yǔ)境中，這個(gè)命題亦有其積極的一面，即包含著對(duì)于出身決
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-21

中華文化 | 地道 Way of Earth

地道Way of Earth大地及地上萬(wàn)物存在與變化的法則。古人認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一體的，因此常將“地道”與“天道”“人道”并舉。其中，“天道”“地道”構(gòu)成了人倫秩序與人事所效法的準(zhǔn)則。不過，古人對(duì)“地道”的理解不盡相同：其一，認(rèn)為大地及地上的萬(wàn)物遵循著不同于“天道”的法則。其二，認(rèn)為大地及地上的萬(wàn)物遵循著與“天道”相通的法則，但這一法則在天、地有
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-20

中華文化 | 貧不學(xué)儉，卑不學(xué)恭 Poor People Do Not Need to Learn Frugality, and Humble People Do Not Need to Learn

貧不學(xué)儉，卑不學(xué)恭Poor People Do Not Need to Learn Frugality, and Humble People Do Not Need to Learn Respectfulness貧窮的人不用學(xué)節(jié)儉而自然節(jié)儉，卑微的人不用學(xué)謙恭而自然謙恭。這是中國(guó)古代的一句諺語(yǔ)。其意不是讓人不學(xué)習(xí)節(jié)儉和謙恭這兩種人們普遍崇尚的美德，而在于揭示一條更為根本的哲理：人的品性，不是與生俱來(lái)的，也不是隨意塑造的，歸根到底
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-18

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中華文化 | 禮不下庶人 The Common People Are Not Bound by Ceremonial Rites
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-14
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中華文化 | 道義可尊，無(wú)擇負(fù)販 A Person Who Leads a Moral and Righteous Life Commands Respect Even If He Is a Humb

道義可尊，無(wú)擇負(fù)販A Person Who Leads a Moral and Righteous Life Commands Respect Even If He Is a Humble Peddler符合道義就應(yīng)當(dāng)受到尊重，即便他是小商販。猶言在道義面前人人平等?！暗懒x”即道德、正義；“負(fù)販”即挑著擔(dān)子做買賣的小商販。人是否可尊敬，不應(yīng)以身份地位論，而應(yīng)以內(nèi)在品格論，即以道義為根本依據(jù)——言行符合道義則可尊敬，言行不合道
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-07-09

中華文化 | 父母之邦 Mother Country

父母之邦Mother Country父母所在之地、所屬之國(guó)或自己的生身之地、所屬之國(guó)，即故土；多指本國(guó)、祖國(guó)，與“桑梓”相類。此稱呼蘊(yùn)涵著基于親緣和地緣的共同體意識(shí)與家鄉(xiāng)之念相交織的天然情感，以及由此生發(fā)的愛國(guó)之心。而愛國(guó)是中華民族深厚持久的傳統(tǒng)，是中華民族精神的核心，是每一個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)定信念和精神依托。The mother country is the country where
2023-07-06

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