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  • 健康問答 | 為什么說“春飲茶，勝良方”？
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  • 中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
    中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
    • 修身貴文Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind從修養(yǎng)身心方面注重文采。“文”在這里指文辭、文采。南朝劉勰《文心雕龍》將“文”的功用歸納為三點：政化貴文、事跡貴文、修身貴文。從治理天下到個人修養(yǎng)，無不需要“文”?！靶奚碣F文”的觀點，是對孔子思想的直接繼承?？鬃诱J(rèn)為：“言之不文，行之不遠(yuǎn)。”言辭、文章如果沒有文采，就
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-25
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  • 是什么省油的燈 讓陸游對它喜愛有加
    是什么省油的燈 讓陸游對它喜愛有加
    • 名稱：宋 邛窯綠釉瓷省油燈尺寸：口徑10.8厘米，底徑4.4厘米，高5.5厘米收藏單位：成都博物館今天讓我們一起點亮宋代的 環(huán)?！肮?jié)能燈”01 巧思滿滿 古代這盞燈如何做到“低油耗”？這盞來自宋代的燈名為“省油燈”宋 邛窯綠釉瓷省油燈 成都博物館藏顧名思義它可以大大減少所使用的油料堪稱古代版的“節(jié)能燈”看似平平無奇的它內(nèi)里卻大有玄機 滿滿都是巧思“超低
    • 2024-04-24
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  • 中華文化 | 義者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
    中華文化 | 義者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
    • 義者宜也Yi(Righteousness) is Proper and Suitable Action所謂義，就是做事適宜。出自《禮記·中庸》。它既是關(guān)于“義”的界說，也是治理國家、社會的一條重要原則。其深意在于使人及萬物各得其宜，包括因地制宜、因時制宜、因人制宜等；其最高境界是使人及萬物依照自身固有的內(nèi)在規(guī)定性自我展開，更好地成為其自身。它是人為與自然相融合的治理觀，也是應(yīng)然與
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-24
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  • 中華文化 | 書者，舒也 Writing Is a Way of Expression
    中華文化 | 書者，舒也 Writing Is a Way of Expression
    • 書者，舒也Writing Is a Way of Expression所謂“書（書寫）”就是用文字將事情、想法、情感等記錄并發(fā)布出來?！皶痹x指書寫，引申指寫下來的文字作品。在中國傳統(tǒng)語境中，“書”包括一切用文字書寫下來的書信、札記、文章、書法作品、圖書等。南朝劉勰的《文心雕龍》常從字源出發(fā)考察文體的特性與功用。他用前代典籍中“書”字音義同“舒”的解釋來說明書寫
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-22
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  • 中華文化專 | 義政 Proper Governance
    中華文化專 | 義政 Proper Governance
    • 義政Proper Governance以道義、仁義服人的政治，合于正義的政治。這是古代思想家墨子提出的概念，與“力政”（以暴力服人的政治、強權(quán)政治）相對。其本質(zhì)內(nèi)涵是順從“天意”，其具體表現(xiàn)是不以大欺小、不恃強凌弱，不論貧富貴賤智愚，皆平等相待、友善相處等。這與儒家的“王道”理念不無相通之處。自古及今，崇尚道義或正義，反對強權(quán)或暴力，一直是中華民族的
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-21
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  • 中華文化 | 玄同 Hidden Harmony
    中華文化 | 玄同 Hidden Harmony
    • 玄同Hidden Harmony隱晦的齊同。“玄同”一說最早見于《老子》。道家認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該以無為的方式，順應(yīng)并輔助實現(xiàn)百姓自己而然的狀態(tài)。因此，統(tǒng)治者不應(yīng)彰顯是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，要避免因特定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別對待治下的百姓。同時，統(tǒng)治者始終發(fā)揮著輔助百姓的功用而不彰顯自己超越于眾人之上的權(quán)力與地位。在這種無為之治下實現(xiàn)的君主與百姓之間、百姓彼此之間的齊同被
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-14
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  • 中華文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
    中華文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
    • 宜民Nurture a Sense of Contentment Among the People使百姓適宜、安宜。中國古人認(rèn)為，這是國家制度設(shè)計、政策制定、治國理政所必須遵循的根本原則。在中國傳統(tǒng)政治話語中，“天”是主宰，“君”是手段，“民”是目的；“天”與“民”的關(guān)系，可以概括為“天隨人愿”，即《尚書》所謂“民之所欲，天必從之?！比绻f“安民”是治國理政者的基本職責(zé)和主要目標(biāo)
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-12
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  • 影響古代生活的科技大咖們·張仲景
    影響古代生活的科技大咖們·張仲景
    • 影響古代生活的科技大咖們·張仲景中央廣播電視總臺責(zé)任編輯：徐睿明簡介張仲景原名張機，從小喜愛醫(yī)學(xué)，他與扁鵲、華佗、李時珍并稱中國古代四大名醫(yī)。據(jù)說張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大家舍“祛寒嬌耳湯”的，為了紀(jì)念他，從此大家在冬至這天都要包一頓餃子吃。
    • 2024-04-11
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  • 李白的別稱
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  • 中華文化 | 民心無常，惟惠之懷 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
    中華文化 | 民心無常，惟惠之懷 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
    • 民心無常，惟惠之懷The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leadership百姓心中沒有固定的君王，他們只懷念仁愛的君王。治國理政者要得到百姓的擁戴，就必須把百姓的實際利益放在第一位；各項政策、措施的制定與推行必須以代表、保障、實現(xiàn)百姓的利益為根本宗旨；權(quán)力的正當(dāng)性及有效性不是不證自明的，而是必須通過
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-09
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  • 把以權(quán)謀私貪污腐敗看成是極大的恥辱
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  • 中華文化 | 同異 Commonality and Difference
    中華文化 | 同異 Commonality and Difference
    • 同異Commonality and Difference相同和不同?！巴悺笔鞘挛镏g的一種基本關(guān)系。事物一旦獲得獨立于他者的界限，就會面臨與他者的“同異”關(guān)系。對事物間“同異”關(guān)系的判斷，是認(rèn)識與安頓事物的基礎(chǔ)。古人大多認(rèn)為，應(yīng)基于對事物間“同異”關(guān)系的清晰界定和準(zhǔn)確把握，通過建構(gòu)整體性的秩序，對事物做出合理的安置。也有人主張，應(yīng)看到“同異”關(guān)系的相對性，進
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-04-08
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  • 名言|管子：海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高
    名言|管子：海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高
    • 名言|管子：海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高管子，先秦政治家、軍事家。此句大意為，大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大，大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳。責(zé)任編輯：位中閣
    • 2024-04-06
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  • 名言|孔子：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之
    名言|孔子：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之
    • 名言|孔子：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之孔子，中國古代思想家、政治家、教育家。此句大意為，廣泛地學(xué)習(xí)各種知識，詳細(xì)地向別人詢問，縝密地進行思考，明確地分辨是非，踏踏實實地去踐行。責(zé)任編輯：位中閣
    • 2024-04-03
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  • 中華文化 | 窮達(dá)以時 Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times
    中華文化 | 窮達(dá)以時 Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times
    • 窮達(dá)以時Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times窘困與顯達(dá)受時運的影響。“窮達(dá)以時”的說法最早見于郭店楚墓竹簡。在天命或天道賞善罰惡的觀念下，有德之人會受到獎賞而顯達(dá)于世，背德之人會遭受懲罰而生活窘困?！案F達(dá)以時”一說則破除了“窮達(dá)”與德行之間的這種必然聯(lián)系，指出人們處于窘困還是顯達(dá)的境遇，會受到時運的影響。同時，時運的限制
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-03-31
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  • 中華文化 | 俠 Man of Righteousness / Hero
    中華文化 | 俠 Man of Righteousness / Hero
    • 俠Man of Righteousness / Hero指憑借自己的力量抑強扶弱、見義勇為的人?！皞b”是中國人所贊頌的一種理想人格。它被賦予了多重精神內(nèi)涵，最主要的是“義”和“勇”。“義”指堅持道義，匡扶正義，尊崇信義；“勇”指行義，即按照“義”的原則，身體力行，扶危濟困，舍己為人，利國利民，言必行，行必果。它體現(xiàn)了中國人所崇尚的為正義勇于獻身的英雄精神。This
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-03-22
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  • 中華文化 | 生 Generate
    中華文化 | 生 Generate
    • 生Generate出生、產(chǎn)生。“生”指事物從無到有的過程。古人大多認(rèn)為，萬物從根源上說產(chǎn)生于自身之外的某種超越性的存在，如天、道、理、氣、無等。也有少數(shù)人認(rèn)為，萬物是自生的，萬物之“生”不依賴于他者。經(jīng)由“生”的過程，萬物獲得了原初的屬性、功能及其存續(xù)所依循的規(guī)則。特別是對人與鳥獸草木等生物而言，“生”意味著獲得了生命。因此，“生”也有生命之
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-03-21
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  • 中華文化 | 視徒如己，反己以教
    中華文化 | 視徒如己，反己以教
    • 視徒如己，反己以教Treat Students as You Would Treat Yourself, and Put Yourself in Their Shoes對待學(xué)生像對待自己一樣，把自己放在學(xué)生的地位來教育學(xué)生。這是《呂氏春秋》表達(dá)的教育智慧。每個人都有自己的成長歷程。教師要反省自己的成長歷程，并以此達(dá)成對學(xué)生的深度體認(rèn)，建立師生之間的相互認(rèn)同。這既是教育過程中愛的體現(xiàn)，也是有效展開教育過程的基
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-03-19
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  • 中華文化 | 切磋琢磨 Cutting, Polishing, Carving, and Grinding
    中華文化 | 切磋琢磨 Cutting, Polishing, Carving, and Grinding
    • 切磋琢磨Cutting, Polishing, Carving, and Grinding加工器物的四種工藝?！扒小敝讣庸かF骨，“磋”指加工象牙，“琢”指加工玉石，“磨”指加工石料。古人常用獸骨、象牙和各類石料來制作器物，這些原始的材料必須經(jīng)過“切磋琢磨”的加工才能成為精美的器物。從《詩經(jīng)》開始，古人就用器物加工的過程來比喻人的道德學(xué)問的養(yǎng)成，認(rèn)為人同樣需要經(jīng)過相互間的“切
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2024-03-18
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