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    • 中華文化 | 易子而教 Entrust the Education of Children to Outside Teachers
      中華文化 | 易子而教 Entrust the Education of Children to Outside Teachers
      • 易子而教Entrust the Education of Children to Outside Teachers交換孩子來進(jìn)行教育。即父母不親自教育自己的孩子，而請(qǐng)別人進(jìn)行教育。這是孟子揭示的教育智慧。父母與子女重在感情，師生重在規(guī)范；而父母與子女雙方都很難完成親子與師生之間、感情與規(guī)范之間的角色及職能轉(zhuǎn)換。如果父母自己兼當(dāng)老師，效果不一定理想，對(duì)親子之間的天然親情也會(huì)造成傷害。當(dāng)然
      • 2024-06-07
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    • 中華文化 | 致樂以治心 Cultivate the Mind by Immersing in Music
      中華文化 | 致樂以治心 Cultivate the Mind by Immersing in Music
      • 致樂以治心Cultivate the Mind by Immersing in Music通過深刻體會(huì)音樂來調(diào)理內(nèi)心。這一術(shù)語重在說明音樂的教化作用。禮樂都是自我修養(yǎng)的工具，每個(gè)人都應(yīng)常常用禮樂自我規(guī)范和內(nèi)省。一個(gè)人如果能深刻體會(huì)音樂的精髓，那么內(nèi)心深處自然也會(huì)順應(yīng)音樂的本質(zhì)——“和”；與“和”相關(guān)的人格品質(zhì)，如平易、正直、慈愛、誠信等，也會(huì)油然而生。當(dāng)人具備了這些品質(zhì)，內(nèi)
      • 2024-06-05
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    • 中華文化|溺音 Addictive Music
      中華文化|溺音 Addictive Music
      • 溺音 Addictive Music指使人沉溺而不能自已的淫邪音樂?！澳缫簟贝笾碌韧凇班嵭l(wèi)之音”。儒家認(rèn)為春秋時(shí)期鄭、衛(wèi)等國的音樂浮靡輕薄，對(duì)社會(huì)的道德發(fā)展有害，因此是應(yīng)予排斥的“溺音”。音樂是隨著時(shí)代發(fā)展的，即使是在春秋時(shí)期，也有古樂與新樂之分。古樂是從古代流傳下來、被儒家推崇的高雅音樂；新樂則是當(dāng)代或后世新產(chǎn)生的通俗音樂。古樂的特點(diǎn)是高雅，它能
      • 2024-06-03
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    • 中華文化|巧言令色 Artful Words and a Pleasing Demeanor
      中華文化|巧言令色 Artful Words and a Pleasing Demeanor
      • 巧言令色Artful Words and a Pleasing Demeanor機(jī)巧的言語和偽善的神色?！扒裳粤钌币徽f出自《論語》。“巧”本指巧妙，“令”本指美善。但在“巧言令色”中，“巧”“令”皆有貶義?！扒裳粤钌敝赋鲇谄垓_或取悅他人的目的，以虛偽的方式精心修飾自己的言語與神色?？鬃樱ㄇ?51—前479）特別指出，以“巧言令色”對(duì)待他人，是與仁德的要求相背離的。This con
      • 2024-05-31
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    • 中華文化 | 唯樂不可以為偽 Music Allows No Expression of False Sentiment
      中華文化 | 唯樂不可以為偽 Music Allows No Expression of False Sentiment
      • 唯樂不可以為偽Music Allows No Expression of False Sentiment對(duì)于表現(xiàn)人的內(nèi)心情感而言，只有音樂不可能作假。依據(jù)儒家的樂教觀念，人心感外物而動(dòng)，再通過音樂表現(xiàn)內(nèi)心的情感，這一切都是自然發(fā)生的，因此音樂是情感意志的真實(shí)體現(xiàn)，無法作假?；谶@個(gè)原理，一個(gè)人常思、常行善事，遠(yuǎn)離諸惡，內(nèi)心自然就會(huì)和順，所發(fā)出的聲音、音樂就是“正聲、雅音”；經(jīng)常
      • 2024-05-27
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    • 中華文化 | 萬國同胞 The People of All Countries Are Brothers and Sisters
      中華文化 | 萬國同胞 The People of All Countries Are Brothers and Sisters
      • 萬國同胞The People of All Countries Are Brothers and Sisters世界各國的人都像一家人一樣?！皭廴恕笔侵腥A人文精神的內(nèi)核，且不以家族、種族、國界等為限，而是普被人人、具有普遍價(jià)值的理念；而“同胞”一詞也早已超越了血親家族范圍，進(jìn)而指同一民族或國家，特別是具有共同語言和歷史文化的人，甚至超越民族、國家等界限，泛指整個(gè)人類。人及萬物同源，皆由
      • 2024-05-27
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    • 中華文化 | 知足者富 Being Contented Means True Wealth
      中華文化 | 知足者富 Being Contented Means True Wealth
      • 知足者富Being Contented Means True Wealth知道滿足的人是真正的富有。這是中國古代哲學(xué)家老子提出的命題，反映了老子對(duì)于名利的態(tài)度。其本意在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)修自性、提升精神境界的重要性。其中也蘊(yùn)涵著關(guān)于人生富有的辯證看法：富有與否，不僅指外在財(cái)富的多少，而且也反映個(gè)人的主觀感受或自我評(píng)價(jià)；如果個(gè)人的精神境界不提升，一味外求，貪得無厭，那么無論已經(jīng)
      • 2024-05-24
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    • 中華文化 | 禍福 Fortune and Misfortune
      中華文化 | 禍福 Fortune and Misfortune
      • 禍福Fortune and Misfortune災(zāi)禍與福祉?！暗湼！敝笇?duì)人具有不同利害影響的事情或其導(dǎo)致的結(jié)果?！暗湣敝笇?duì)人具有危害的災(zāi)禍，“?！敝附o人帶來好處的福祉。一般而言，人們會(huì)追求福祉而避免災(zāi)禍。為此，人們也會(huì)探究“禍?！碑a(chǎn)生的原因。有人認(rèn)為，“禍?！笔巧咸鞂?duì)人的賞罰，或是命運(yùn)的限定，非人力所能掌控；也有人主張，“禍?！苯匀Q于人自身的言行。此外，
      • 2024-05-23
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    • 中華文化 | 知賢 Recognize Talents
      中華文化 | 知賢 Recognize Talents
      • 知賢Recognize Talents鑒別有德才的人或辨別人的優(yōu)劣。中國人自古注重任人唯賢，使其在國家治理中充分發(fā)揮作用，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)國家良好治理狀態(tài)的重要保障。而鑒別賢才無疑是第一要?jiǎng)?wù)或必要前提。它要求執(zhí)政者本身也有相應(yīng)的杰出德才，卻不以自身的德才為傲。這被認(rèn)為是治國理政的難點(diǎn)所在，也是治國理政智慧的最高表現(xiàn)。The ability to recognize individuals wi
      • 2024-05-21
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    • 中華文化 | 有形 Corporeal
      中華文化 | 有形 Corporeal
      • 有形Corporeal具有形體，與“無形”相對(duì)。形體包含大小、長短、輕重等屬性，也構(gòu)成與他者相區(qū)分的界限。人們可以依據(jù)“有形”之物的屬性，使用相應(yīng)的名稱來加以指示。古人或認(rèn)為，“有形”之物的生成與變化都依賴于“無形”的本體或本原；也有人認(rèn)為，“有形”之物可以獨(dú)立生成，不存在某種“無形”的本體或本原。As opposed towuxing(無形 incorporeal),youxing
      • 2024-05-14
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    • 中華文化 | 朋友 Friends
      中華文化 | 朋友 Friends
      • 朋友Friends志氣相投而能相互補(bǔ)益的人。它是非親族的人之間所建立的親密的社會(huì)關(guān)系，屬于儒家認(rèn)為的“五倫”之一。“朋”本義是上古貨幣單位，如同兩串系在一起的貝（或玉），引申為“同門”，指一師之徒，即在一起相互切磋砥礪、探究學(xué)問和道義的人；“友”的古字形似方向相同的兩只手，引申為“同志”，即志趣、志向相同的人。這種關(guān)系的建立和維系，對(duì)于超越
      • 2024-05-06
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    • 中華文化 | 天地之氣 The Qi (Vital Force) of Heaven and Earth
      中華文化 | 天地之氣 The Qi (Vital Force) of Heaven and Earth
      • 天地之氣TheQi(Vital Force) of Heaven and Earth天地所蘊(yùn)含的氣?！皻狻笔菢?gòu)成一切有形之物的基本材料，充盈流動(dòng)于天地之間?！疤斓刂畾狻睕]有具體的形狀，但有陰陽兩種相反的屬性?！疤熘畾狻睂訇?，“地之氣”屬陰?！疤斓刂畾狻钡倪\(yùn)行遵循著陰陽變化的法則?！疤斓刂畾狻钡慕换プ饔猛苿?dòng)著晝夜寒暑、風(fēng)雨雷電的天象變化，也決定了萬物的生成與變化。Theqi(vita
      • 2024-05-04
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    • 中華文化 | 以物觀物 Observe Things Based on Their Own Features
      中華文化 | 以物觀物 Observe Things Based on Their Own Features
      • 以物觀物Observe Things Based on Their Own Features順應(yīng)事物自身的樣態(tài)去觀知事物?！耙晕镉^物”是宋代理學(xué)家邵雍（1011—1077）提出的一種觀察、認(rèn)知事物的方式。邵雍指出，人們?cè)谟^察、認(rèn)知事物的過程中，往往會(huì)出于自我的主觀意識(shí)形成對(duì)事物的好惡，從而影響對(duì)事物真實(shí)樣態(tài)的認(rèn)知。因此，邵雍提出“以物觀物”的主張，認(rèn)為人們應(yīng)該以一種冷靜的態(tài)度排除主觀
      • 2024-04-29
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    • 中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
      中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
      • 修身貴文Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind從修養(yǎng)身心方面注重文采?！拔摹痹谶@里指文辭、文采。南朝劉勰《文心雕龍》將“文”的功用歸納為三點(diǎn)：政化貴文、事跡貴文、修身貴文。從治理天下到個(gè)人修養(yǎng)，無不需要“文”?！靶奚碣F文”的觀點(diǎn)，是對(duì)孔子思想的直接繼承?？鬃诱J(rèn)為：“言之不文，行之不遠(yuǎn)?！毖赞o、文章如果沒有文采，就
      • 2024-04-25
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    • 中華文化 | 義者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
      中華文化 | 義者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
      • 義者宜也Yi(Righteousness) is Proper and Suitable Action所謂義，就是做事適宜。出自《禮記·中庸》。它既是關(guān)于“義”的界說，也是治理國家、社會(huì)的一條重要原則。其深意在于使人及萬物各得其宜，包括因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜等；其最高境界是使人及萬物依照自身固有的內(nèi)在規(guī)定性自我展開，更好地成為其自身。它是人為與自然相融合的治理觀，也是應(yīng)然與
      • 2024-04-24
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    • 中華文化 | 書者，舒也 Writing Is a Way of Expression
      中華文化 | 書者，舒也 Writing Is a Way of Expression
      • 書者，舒也Writing Is a Way of Expression所謂“書（書寫）”就是用文字將事情、想法、情感等記錄并發(fā)布出來?！皶痹x指書寫，引申指寫下來的文字作品。在中國傳統(tǒng)語境中，“書”包括一切用文字書寫下來的書信、札記、文章、書法作品、圖書等。南朝劉勰的《文心雕龍》常從字源出發(fā)考察文體的特性與功用。他用前代典籍中“書”字音義同“舒”的解釋來說明書寫
      • 2024-04-22
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    • 中華文化專 | 義政 Proper Governance
      中華文化專 | 義政 Proper Governance
      • 義政Proper Governance以道義、仁義服人的政治，合于正義的政治。這是古代思想家墨子提出的概念，與“力政”（以暴力服人的政治、強(qiáng)權(quán)政治）相對(duì)。其本質(zhì)內(nèi)涵是順從“天意”，其具體表現(xiàn)是不以大欺小、不恃強(qiáng)凌弱，不論貧富貴賤智愚，皆平等相待、友善相處等。這與儒家的“王道”理念不無相通之處。自古及今，崇尚道義或正義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)或暴力，一直是中華民族的
      • 2024-04-21
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    • 中華文化 | 玄同 Hidden Harmony
      中華文化 | 玄同 Hidden Harmony
      • 玄同Hidden Harmony隱晦的齊同?！靶币徽f最早見于《老子》。道家認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該以無為的方式，順應(yīng)并輔助實(shí)現(xiàn)百姓自己而然的狀態(tài)。因此，統(tǒng)治者不應(yīng)彰顯是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，要避免因特定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別對(duì)待治下的百姓。同時(shí)，統(tǒng)治者始終發(fā)揮著輔助百姓的功用而不彰顯自己超越于眾人之上的權(quán)力與地位。在這種無為之治下實(shí)現(xiàn)的君主與百姓之間、百姓彼此之間的齊同被
      • 2024-04-14
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    • 中華文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
      中華文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
      • 宜民Nurture a Sense of Contentment Among the People使百姓適宜、安宜。中國古人認(rèn)為，這是國家制度設(shè)計(jì)、政策制定、治國理政所必須遵循的根本原則。在中國傳統(tǒng)政治話語中，“天”是主宰，“君”是手段，“民”是目的；“天”與“民”的關(guān)系，可以概括為“天隨人愿”，即《尚書》所謂“民之所欲，天必從之?！比绻f“安民”是治國理政者的基本職責(zé)和主要目標(biāo)
      • 2024-04-12
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    • 中華文化 | 民心無常，惟惠之懷 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
      中華文化 | 民心無常，惟惠之懷 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
      • 民心無常，惟惠之懷The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leadership百姓心中沒有固定的君王，他們只懷念仁愛的君王。治國理政者要得到百姓的擁戴，就必須把百姓的實(shí)際利益放在第一位；各項(xiàng)政策、措施的制定與推行必須以代表、保障、實(shí)現(xiàn)百姓的利益為根本宗旨；權(quán)力的正當(dāng)性及有效性不是不證自明的，而是必須通過
      • 2024-04-09
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